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積善之方
積善之方
易曰。積善之家。必有餘慶。昔顏氏將以女妻叔梁紇。而歷敘其祖宗積
德之長。逆知其子孫必有興者。
開端引用《易經》來作為積善理論的依據。積善的人家一定有餘慶，他
一生享受不盡，子子孫孫享之，其中有很深的道理。
『昔』是過去，『顏氏將以女妻叔梁紇，而歷敘其祖宗積德之長，逆知
其子孫必有興者』。就是古人跟今人真的不一樣。
中國自古以來，婚嫁是父母之命，媒妁之言。比現代自由戀愛，說老實
話，有好處。好處是什麼？真正有學問有道德的父母，不會把你配錯。壞處
是若父母沒有受過教育，無知無識，可以把女兒賣掉。所以兒女不甘心不情
願的勉強湊合，這是缺點。但是不可以不知道，它有絕對的好處。
「叔梁紇」是孔子的父親。孔子的母親姓顏，這裡的「顏氏」就是孔子
的外公，他把女兒嫁給孔子的父親，你看不是隨便嫁的。他看出孔氏一家人
代代都積德，代代修善，這家庭裡子孫一定有發達的，所以他將女兒嫁給孔
家是有道理的。
『歷敘其祖宗積德之長』，他們一家人的長處就是修善積德。『逆知』
就是預知，就是根據他們祖宗積德，曉得他們家裡將來一定有好子孫，有興
旺的，這才把女兒嫁給叔梁紇，生了孔子。所以「父母之命，媒妁之言」在
中國自古以來，幸福的家庭很多。
古代的執政者，只要掌握政權，大的是帝王，統治國家；小的縣市長，
鄉鎮長；我們一般講政務官。在他們的職責範圍裡有三句話，作之君、作之
親、作之師。「作之君」，君是領導人，你是這個地區的領導人；「作之親
」，你是這個地區百姓的父母，你要把百姓看做子弟來看待，要照顧他，要
愛護他，要養育他；「做之師」，師是模範，你要教導他，他們不懂，你要
教他。
現代民主制度，沒有這三條。所以「君、親、師」，三個人的責任集中
在執政者身上。如能盡職，功德不可思量。
孔子稱舜之大孝。曰宗廟饗之。子孫保之。皆至論也。試以往事徵之。
一是依據《易經》，敘述孔夫子的家世。再從孔夫子對於舜王的讚歎。
舜是中國歷史上第一個大孝之人，只見自己過，不見別人過。在佛法來說，
他是道道地地的修行人。《壇經》上說：「若真修道人，不見他人過。」舜
是確實做到了，所以他積的德『子孫保之』。這些話『皆是至論』，也就是
我們今天講的真理。
『試以往事徵之』。我們從歷史事實上看到，了凡先生在此地所舉的人
，所舉的事，都是當朝的，就是明朝。距離他幾十年的事情，說出來大家都
知道。善有善報，勉勵人要修善，要積善。
楊少師榮。建寧人。世以濟渡為生。久雨溪漲。橫流衝毀民居。溺死者
順流而下。他舟皆撈取貨物。獨少師曾祖及祖唯救人而貨物一無所取。
鄉人嗤其愚。逮少師父生。家漸裕。有神人化為道者。語之曰。汝祖父
有陰功。子孫當貴顯。宜葬某地。遂依其所指而窆之。即今白兔墳也。
後生少師。弱冠登第。位至三公。加曾祖祖父如其官。子孫貴盛。至今
尚多賢者。
我童年住過建甌，曾經去過楊榮的家，常和同學們到他家去玩。我在那
裡住過六年。他們的房子古色古香，門口兩個石獅子，掛著燈籠，像廟堂一
樣。明朝時的『建寧府』就是現在的建甌縣。在延平北面，建陽南面，屬於
閩北。距離浙江很近，從建甌到金華大約三百里。
『世以濟渡為生』，他家裡的先人是划渡船謀生的。大陸從前河川大部
分都是用渡船。
『久雨溪漲』。建甌有一條河，就是閩江，一直經過南平，從福州出海
。雨下多了，河川就氾濫，成為水災。
『橫流衝毀民居，溺死者順流而下』，這是講水災相當的嚴重。
『他舟皆撈取貨物』。別人看著大水災，就撈東西，趁機會發一筆橫財
。
『獨少師曾祖及祖』。他的曾祖父及祖父，『唯救人而貨物一無所取』
，父子倆個划了船專門救人。對於漂流的貨物，看都不看一眼，只顧救人。
『鄉人嗤其愚』。鄉人譏笑他。這樣發財的機會，不多撈一點，而去救
人，笑他愚癡。
『逮少師父生』。楊榮的父親出生，『家漸裕』，家庭生活環境慢慢好
轉了。諸位想想划渡船一天能收入幾文錢？還有坐渡船身上實在沒有帶錢，
不能不渡。所以渡錢多半是隨意給。船旁邊擺一個小的盤子，並沒有刻意規
定渡船要收多少錢，這是從前福建常見的情形。學生過渡都不要付錢。這就
是善因定有善報。
『有神人化為道者，語之曰：汝祖父有陰功，子孫當貴顯，宜葬某地。
遂依其所指而窆之，即今白兔墳也』。風水不是假的，但是沒有善，福也得
不到。而且風水好壞，一定是按照個人的福德因緣，自自然然的。縱然有人
指點，那只是一個增上緣。如果沒有這個福份，指點你得到風水，不但沒有
福，禍害反而來了，這是沒有福份享受。所以看到福報來了不要歡喜，為什
麼呢？想想自己能不能消受得了。
讀了《了凡四訓》，真的一點也不錯，確實一個普通的凡夫，「一飲一
啄莫非前定」。你不懂得這個道理，不曉得改過，不曉得修善，你的命運裡
沒有變數，只是常數。唯有真正懂得積善改過，那就有變數了，真正改造了
命運，創造了命運。我們在這一生，看到許多的事，儒、佛所講的道理完全
證實了。
『後生少師，弱冠登第』。「弱冠」是二十歲。「冠」是二十歲行冠禮
，二十一、二、三歲都叫弱冠。也就是他年紀輕，二十一、二歲中進士，進
士及第。這是過去最高的學位，等於現代的博士，拿到博士學位了。
『位至三公』。他以後作官，作到了少師。「三公」就是太師、太傅、
太保。少師、少傅、少保，也是三公，位置比太師、太傅、太保稍微低一點
。以現代的地位相比，大概是國策顧問的地位。也就是皇帝的顧問，皇帝有
什麼困難的事情要向他們請教，所以地位很高。
『加曾祖祖父如其官』。古時候做官確是榮宗耀祖。他的父親、祖父、
曾祖父雖然是一介平民，他現在作到這樣高的官位，皇帝要追封他的祖父、
曾祖父，也跟他官爵一樣。他的曾祖父、祖父，朝廷也封為少師。這是古代
的榮宗耀祖。
我們今天獎勵行善，政府表揚好人好事。實在講，古時候這種表揚比我
們現在表揚有力量，教育的意義更深。因為你子孫對國家有貢獻，國家對他
的恩惠可以追加到他的遠祖。今天表揚好事是你個人而不及尊長，古代的追
封加到曾祖三代如其官。在我們肉眼看，好像人已死了多少年了，有什麼意
義？其實不然。這是優良教育深意，使知自己成就，亦必賴祖宗之積德修善
，報在子孫之事實。明乎此，焉有不肯修善之理。此事若就佛法中講六道，
帝王的追封，不管他在那一道，榮耀實際上他也能得到。他如果是在鬼道，
一切鬼王都尊敬他。他是大善人，必定受天帝鬼神的尊敬。所以這種教育的
意義，實際的功德，是不可思議的。
『子孫貴盛，至今尚多賢者』。世代積德積得厚，楊榮以後就變成世家
了。一直到了凡這個時候，他們家裡世代皆有賢人，既貴且盛。
鄞人楊自懲。初為縣吏。存心仁厚。守法公平。時縣宰嚴肅。偶撻一囚
。血流滿前。而怒猶未息。楊跪而寬解之。宰曰。怎奈此人越法悖理。
不由人不怒。自懲叩首曰。上失其道。民散久矣。如得其情。哀矜勿喜
。喜且不可。而況怒乎。宰為之霽顏。家甚貧。饋遺一無所取遇囚人乏
糧。常多方以濟之。一日有新囚數人待哺。家又缺米。給囚。則家人無
食。自顧。則囚人堪憫。與其婦商之。婦曰。囚從何來。曰自杭而來。
沿路忍饑。菜色可掬。因撤己之米煮粥以食囚。後生二子。長曰守陳。
次曰守址。為南北吏部侍郎。長孫為刑部侍郎。次孫為四川廉憲。又俱
為名臣。今楚亭德政。亦其裔也。
「鄞」是浙江寧波，在明朝稱鄞縣，現在稱寧波。楊自懲先生，『初為
縣吏』，在縣政府裡當差。相當現代科長、科員這樣的職位都叫「吏」，縣
吏是不太高的職位。他『存心仁厚，守法公平』，這個人心地厚道，正直清
明。
『時縣宰嚴肅，偶撻一囚，血流滿前，而怒猶未息』。從前縣長兼理司
法；現在是政務跟司法分開了，司法有法院、法官去處理。從前縣長就是法
官，他要兼理司法。有一個罪犯，問口供不說實話，狡辯，縣長就發脾氣生
氣了，給他用刑，打得很重，血流滿地。可是縣長怒氣還沒息。
『楊跪而寬解之』。楊自懲看到這情形，就替囚犯求情。『宰曰：怎奈
此人越法悖理，不由人不怒』。這個囚犯犯的罪很重，叫人看了就生氣！不
得不怒。
『自懲叩首曰：上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜。喜且不可
，而況怒乎！宰為之霽顏』。其實說這樣的話要有相當的膽識，這是直諫。
如果長官不接受，怪罪下來，很麻煩。假如這個長官相當賢明，明理，他不
會怪罪，這是提醒他。
「上失其道」，「上」是指政務官，不敢指皇帝，也就是指省市縣長。
國家的政治教育沒有辦好，這叫「失道」。「道」是什麼，「道」就是君、
親、師，我們作地方官員主持縣政，沒有做到親、師的本分，沒有真正愛護
老百姓；百姓犯過了，我沒有教得好。這就是「上失其道，民散久矣」。「
散」是無所適從，無有依靠。政教要上軌道了，老百姓皆有一個原則可以依
靠。
中國從劉邦建立政權之後，罷黜百家，獨尊孔孟，制定教育政策。用孔
孟的思想教導百姓。在這以前，春秋戰國諸子百家，學說之多叫人無所適從
。諸子百家留下來的典籍，每人有自己的主張，每人有一套說法，看看都很
有道理。這麼多的主張，這麼多的講法，我們到底依那一個？所以一定要在
諸子百家裡選擇一家，大家都覺得他的主張可以接受，各種不同的民族也能
夠適應，取這一家為主，以諸子百家來輔助，這樣確立了國民教育宗旨。從
漢高祖制定一直到清朝都沒有變更，自然成了中華民族的道統。
我們的道統主流是孔孟。孔孟教給我們五倫十義，這是我們要遵守的原
則，這就是道。五倫講人與人的關係：最小的指居住在同一個房間的夫婦，
丈夫要怎樣做好丈夫的本分，妻子要怎樣做好妻子的本分。「分」就是義務
，你要盡到你的義務。夫妻和合是家庭興旺的基礎。室的外面就是家。家中
上有父母，下有兒女，中有兄弟，每一個人的身分不相同，義務責任就不一
樣。每一個人應盡自己義務職責，這叫天職，不是別人派給你的。這就是「
道義」，天然的叫「道」。家之外是社會，國家。上有領導人是國君。下有
被領導的人，那就是「臣」。平輩的有「朋友」。「五倫」是夫婦、父子、
兄弟、君臣（領導與被領導）、朋友。從內向外擴展，則四海之內皆兄弟也
，所以五倫是一個民族國家的大團結。我們這一個國家，就是一個大家族－
中華民族，這是「道」。
古聖先賢心目中從政者即是偉大人物，稱為「大人」，負有對人民教育
、養育、領導之天職。教導人民，教他一舉一動，他的見解，他的思想，他
的思考有個範圍（倫理道德），不能超越範圍，人怎麼會作亂？怎麼會作壞
事？再加以道德（忠孝仁愛信義和平）的薰陶，儒家基本教育的目標：是格
物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。現代學校已經不教這
些課目，疏忽人文而重科技，老百姓思想、見解、所作所為沒有一個準則了
。這就是教我們看到別人犯罪，回頭想想自己為官作得不夠好。
『如得其情，哀矜勿喜』。對於他犯罪的動機，犯罪的行為，我們真正
知道了，要同情他，要哀憫他，不能因破案而歡喜。為什麼不能歡喜？因為
我們自己的責任沒有盡到。
『喜且不可，而況怒乎』。破案尚且不可歡喜，又怎麼可以發脾氣。從
前作官，做縣市長，至少是個舉人。何況大多數縣市長都是進士及第的。所
以一提醒他馬上覺悟了。
『宰為之霽顏』。這是很有膽識，縣官一經提醒就覺悟了，就息怒了。
從這個地方我們能見到楊先生的智慧、德性、見地，都很了不起。所以他在
公門好修行，多行善事。
楊先生『家甚貧』。在從前作官只靠俸祿，不會發財的，所以退休後真
是兩袖清風，一生清貧的人非常之多。如果作官告老還鄉而富有的，就是貪
官污吏。否則你的錢從那裡來的？因為以前念書人不會去做生意的。如果官
作大了，對國家有大的貢獻，那麼國家有獎勵，送你多少田宅，這是相當的
富有。如果是平常一個官吏告老還鄉，都是相當清寒。楊先生祇是縣政府裡
的一個小職員。
『家甚貧，饋遺一無所取』，他不接受人家送禮。有人要拜託他，尤其
是犯了案子的人，犯法的囚犯，總想說一點人情，能夠得到好一點的照顧，
或者刑罰判得輕一點。可能他的職位掌管這些事，於是人情就免不了。他是
秉公處理，不接受別人送的禮。十分清廉，很難得。
『遇囚人乏糧，常多方以濟之』。從前囚犯的糧食很少，有時在解遞的
路上常常缺乏糧食，沒東西吃。楊先生總是盡心盡力設法救濟他們。
『一日有新囚數人待哺，家又缺米，給囚、則家人無食，自顧、則囚人
堪憫，與其婦商之，婦曰：囚從何來，曰自杭而來』。「杭」是現在的杭州
。杭州到寧波相當長的一段距離，都是步行。囚犯帶著刑具，手鐐腳銬，這
樣一天能走多遠？一天能走五、六十里已是相當辛苦了。從杭州走到寧波要
好多天才能走得到。
『沿路忍饑，菜色可掬』。沿途沒東西吃，餓了好多天，很可憐！夫妻
商量一下，『因撤己之米煮粥以食囚』。家裡米少，都送給他們，自己就沒
得吃；自己吃了，他們就沒得吃了。怎麼辦？煮粥！分一半給他們。
『後生二子，長曰守陳，次曰守址，為南北吏部侍郎』。以後他生兩個
兒子，這是夫妻積德，報在兒孫。「吏部」就是相當現在的內政部。從前的
中央政府只有六個部，現在則有十幾個，以前部的職權比現在部的職權要大
。像前面講的禮部就兼現在教育部和考選部的職權。「吏部」是管行政的，
職權也比現在大。「侍郎」就是我們現在講的政務次長，副部長。部長在那
時候叫尚書，尚書是部長。侍郎是次長，就是副部長。通常副部長有兩位，
左右侍郎，像我們現在部裡也是兩位次長－政務次長與常務次長。所以侍郎
是次長的地位。『長孫為刑部侍郎』，「刑部」就是現代的法務部、司法行
政部，這兩個部的職權，都是從前的刑部。
『次孫為四川廉憲』。「廉憲」相當於行政專員，比省長小一級，比縣
市長高。大概管七、八個縣到十幾個縣的地方行政首長。
『又俱為名臣』。治理地方非常有成績，很有聲望地位。
『今楚亭德政亦其裔也』。「今」就是現在。楚亭先生也是作官的，也
是非常之清廉，是他們家的後人。這是夫妻兩個積德，子子孫孫都好！
昔正統間。鄧茂七倡亂於福建。士民從賊者甚眾。朝廷起鄞縣張都憲楷
南征。以計擒賊。後委布政司。
『正統』（公元一四三六︱一四四九）是明朝英宗的年號。『鄧茂七倡
亂於福建』，就是造反，叛變。『士民從賊者甚眾；朝廷起鄞縣張都憲楷南
征』。「都憲」是官名，「楷」是他的名字。『以計擒賊，後委布政司』。
布政司相當於現代的民政財政廳長，主管一省的行政和財政。
謝都事。搜殺東路賊黨。謝求賊中黨附冊籍。凡不附賊者。密授以白布
小旗。約兵至日。插旗門首。戒軍兵無妄殺。全活萬人。後謝之子遷。
中狀元。為宰輔。孫丕。復中探花。
這一段是講不妄殺所得的果報。我們看看中國的歷史，凡是統軍的大將
，後代有好果報的人很少，為什麼呢？殺業太重了，結的冤仇太多了。做將
軍有好後代的，在中國歷史上恐怕十個都見不到。這是其中一個得善報的，
因果報應最明顯的。郭子儀是大將，他的後代能保全，是做將軍積善德。宋
朝的時候曹彬、曹翰都是趙匡胤手下的大將。曹翰的後代就很差，沒有傳到
第三代，女兒淪落為娼妓，家敗人亡。曹彬是很仁慈的將軍，不妄殺，後代
都很好。所以做將軍的人如果軍紀不嚴，士兵騷擾百姓，都是他的罪過。這
裡說的是不妄殺的果報。這個人很聰明，只要不是擁護叛黨的，都教他們如
何來區別，在戰爭的時候就可以不誤傷人命。其子孫的功名富貴，說明了善
因善果絲毫不爽。
莆田林氏。先世有老母好善。常作粉團施人。求取即與之無倦色。一仙
化為道人。每旦索食六七團。母日日與之。終三年如一日乃知其誠也。
「莆田」屬於福建的一個縣，在福州的北面。這也是先人積善。她每天
做一點吃的東西－粉團，布施給窮人。也沒有分別心，每天做，誰要吃都給
，很難得！此事偶而為之容易，長遠心願難發。她是樂此不疲，這樣的布施
給別人。有個仙人化成老道，每一天早晨都到她那裡去要六、七個粉團，三
年如一日。才曉得老太太確實是誠心誠意做好事，做善事。真誠是積德，布
施是積善。她也沒什麼希求，只是幫助一些貧困之人。
因謂之曰。吾食汝三年粉團。何以報汝。
老道就告訴他：我每天都跟妳要粉團，我吃了三年，怎麼報答妳呢？
府後有一地。葬之。子孫官爵。有一升麻子之數。其子依所點葬之。
道士會看風水，他說：妳家裡有一塊地，風水很好。葬在那兒，妳的後
代，作官的人數有一升芝麻那麼多。麻粒很小，一升芝麻你想有多少！
『其子依所點葬之』。以後老太太死了，他的兒子就依照老道所指點的
穴，葬在這個地方。
初世即有九人登第。累代簪纓甚盛。福建有無林不開榜之謠。
第一代家裡就有九個人作官。可見老太太好善積德，子孫很多，『累代
簪纓甚盛』。「簪纓」就是指古時候的貴人，他的帽子裡插著有花。『福建
有無林不開榜之謠』。這一句話是真的，福建的林家可以說是全省第一個大
家族，非常興旺。這是講誠心施食的果報。
馮琢菴太史之父。為邑庠生。隆冬早起赴學。路遇一人。倒臥雪中。捫
之半殭矣。遂解己綿裘衣之。且扶歸救甦。
這是說救人一命的善報。『太史』是過去任職在翰林院，「翰林」稱之
為太史，相當於現代中央研究院的院士。這是他父親過去做秀才的時候，「
庠生」就是秀才，早起上學，在路上遇到一個人，在大雪之中，凍傷倒了。
我們可以想像，這個人必定是貧病交加，遇到這樣一個災難。他看到的時候
用手去摸他，幾乎快要凍死了，還沒有凍死。把他救起來，把自己身上穿的
衣服脫下來給他穿，帶回去救活了。
救凍一定要有常識。北方人都知道，南方人不曉得，沒有這個常識。救
凍是要用涼水，用涼的毛巾，涼水給他摩擦，使他內裡面的寒氣能散發出來
。
夢神告之曰。汝救人一命。出至誠心。吾遣韓琦為汝子。及生琢菴。遂
名琦。
看到可憐人，不管是什麼人，出於誠心來救人一命，是為大善。『吾遣
韓琦為汝子』。韓琦是宋朝的大將，也是名臣，韓魏公，中國歷史上有名的
。這位神人就把韓琦介紹到他家去投胎，到人道來了。『及生琢庵，遂名琦
』。這是救人一命得到好兒子。這?也說明了六道輪迴轉世投胎的事實。古
人皆能深信不疑。
台州應尚書。壯年習業於山中。
『習業』就是讀書。從前讀書人多半都在寺廟，只有寺廟才有多餘的房
間，才有圖書室。藏經樓?不但收藏佛經很完備，世間的四書五經、諸子百
家大概寺廟裡都有典藏。藏經樓就是圖書館。從前地方社會沒有圖書館的設
置，所以寺院就是學校，藏經樓就是地方上的圖書館。念書的人多半選擇在
寺廟。寺廟環境幽靜，都在山林之中，是讀書修學的好場所。
夜鬼嘯集。往往驚人。公不懼也。一夕聞鬼云。某婦以夫久客不歸。翁
姑逼其嫁人。明夜當縊死於此。吾得代矣。
鬼是確實存在，人鬼雜居。如果人煙稀少，或者氣不旺盛的時候，往往
就有很多鬼出現。
『公不懼』。應先生心地清淨，正大光明，他對於這些妖魔鬼怪毫不在
乎，也不害怕。『一夕聞鬼云：某婦以夫久客不歸，翁姑逼其嫁人。明夜當
縊死於此，吾得代矣』。凡是自殺的都要有替身，才能再去投胎。如果沒有
替身，他也相當之苦。他在這裡吊死，還得另有一個人在這裡吊死他才能得
自由。現在有些車禍也是如此，他不是自殺的，是偶發事件，是橫死的，也
都要有替身。橫死是很不吉祥的。所以我們要留意一下，某個地方常常容易
出車禍，那個地方有冤鬼，他在那裡等待找替身。
這是一個吊死鬼找替身，他預先就曉得了。他說某個人家，先生在外面
做生意，很久沒有回來。家人不知道他死活，逼著他太太改嫁。太太不甘心
，想尋短見，明天要在這裡上吊。這個吊死鬼說我有機會，她明天可以來代
替我了。這話被應先生聽見了。
公潛賣田。得銀四兩。即偽作其夫之書。寄銀還家。其父母見書。以手
跡不類疑之。既而曰。書可假。銀不可假。想兒無恙。婦遂不嫁。其子
後歸。夫婦相保如初。
這是人命關天的大事。他也是個窮秀才，那來的錢呢？趕緊回去賣田，
得四兩銀子，造一封假的書信，送到婦人家裡去。
『其父母見書，以手跡不類，疑之』。這封信不是他兒子親筆寫的，一
看就曉得。『既而曰：書可假，銀不可假』。那有人送錢來呢？這個錢不是
假的，所以說『想兒無恙』。『婦遂不嫁，其子後歸，夫婦相保如初』。沒
多久，他兒子果然回來了。
這是保全一個家庭的完整，這個功德很大。應先生當時做這件事情，也
不是想去做功德，只是同情、憐憫人家。他是發了真心去幫助他，救她一命
，保全這個家庭，沒有想到什麼功德不功德，繼續到廟裡去念書。
公又聞鬼語曰。我當得代。奈此秀才壞吾事。傍一鬼曰。爾何不禍之。
曰上帝以此人心好。命作陰德尚書矣。吾何得而禍之。
好不容易等到一個替死鬼，我可以有人來代我了，這個秀才把我的事情
搞壞了。『旁一鬼曰：爾何不禍之』。旁邊有一個鬼就說了，你為什麼不去
報復他？
『曰上帝以此人心好，命作陰德尚書矣，吾何得而禍之』。從此地我們
就知道，鬼神所以作祟，能害人，也是他罪有應得。他要沒有罪業，鬼神想
害他也害不了，無可奈何。俗話說：「人有三分怕鬼，鬼有七分怕人。」我
們怕鬼，那是很冤枉的，鬼怕人比我們怕他還要嚴重。所以只有自己做了虧
心事，才怕鬼，鬼才會欺負你。如果你心地光明磊落，這些妖魔鬼怪絕對不
會作祟的。這些事情像紀曉嵐的《閱微草堂筆記》，蒲松齡的《聊齋誌異》
，還有中國正史《二十五史》裡面也記載得很多，在民國初年出版的《歷史
感應統紀》，都是講二十五史所記載的因果報應之事。鬼神是真正有的。
『上帝以此人心好，命作陰德尚書』。「上帝」是指天帝，「以此人心
好」，看到這個人心好。「命作陰德尚書」，已經委派給他做陰德尚書，尚
書就是現代的部長，他以後果然做到尚書。他聽到鬼神講話，自己預知前途
。
應公因此益自努勵。善日加修。德日加厚。遇歲饑。輒捐穀以賬之。遇
親戚有急。輒委曲維持。遇有橫逆。輒反躬自責。怡然順受。子孫登科
第者。今累累也。
『橫逆』就是別人對他非禮，侵犯他，侮辱他，他都能反省。『怡然順
受』，「怡然」是心平氣和，沒有一點浮躁，不與人計較，決定沒有報復的
心理，能夠容忍。
『子孫登科第者，今累累也』。不但自己做到部長這麼高的地位，子子
孫孫都非常之賢善。這是救急全節，保護一個家庭的完美，所獲得的果報。
常熟徐鳳竹栻。其父素富。偶遇年荒。先捐租以為同邑之倡。又分穀以
賑貧乏。
常熟縣在江蘇省。『徐鳳竹栻』，「鳳竹」是他的字，古人都稱字，「
栻」是他的名。前面說過，名只有父母老師可以稱，但是寫傳記時，他的名
諱寫在字下面，稱徐鳳竹。
『其父素富』，他的父親相當富有。『偶遇年荒』，地方上有災難，荒
年就是收成不好。『先捐租以為同邑之倡』，「倡」就是提倡，希望富有的
人家都能跟進。可見他們田地很多，田地給農民種，地主收租。荒年收成不
好，他捐租，就是今年的稻租他不要了，使農民的生活能過得下去。地主不
要租金，農夫還能勉強維持得下去，這是很難得的一樁善事。『又分穀以賑
貧乏』。大陸上富有的人家，都有倉庫，是蓄存裝稻米的。他把自己家裡，
倉庫打開來，把糧食分給貧困的人家。救濟急難。
夜聞鬼唱於門曰。千不誆。萬不誆。徐家秀才做到了舉人郎。相續而呼
。連夜不斷。是歲鳳竹果舉於鄉。
住在鄉村裡，這些鬼怪的事情時有所聞，有的時候還可以見到，鬼說的
話有時也聽得很清楚。『千不誆，萬不誆，徐家秀才做到了舉人郎』，鬼在
外面唱。『相續而呼，連夜不斷。是歲，鳳竹果舉於鄉』。這一年鳳竹果然
中了舉人，果然應驗了。鬼在外面唱，說他家的兒子今年可以中舉人。今年
去考，果然沒錯，中了舉人。
其父因而益積德。孳孳不怠。修橋修路。齋僧接眾。凡有利益。無不盡
心。後又聞鬼唱於門曰。千不誆。萬不誆。徐家舉人。直做到都堂。鳳
竹官終兩浙巡撫。
善有善報，確有效驗，明白人更努力去修善。『後又聞鬼唱於門曰：千
不誆，萬不誆；徐家舉人，直做到都堂。鳳竹官終兩浙巡撫』。「都堂」就
是都察院，是掌理刑事的，好比現在的高等法院大法官這樣的地位。『鳳竹
官終兩浙巡撫』，最後他的官階做到兩浙巡撫，「巡撫」就是現在的省主席
。這是真心賑濟貧困，災難中發心賑濟貧困的果報。
嘉興屠康僖公。初為刑部主事。宿獄中。細詢諸囚情狀。得無辜者若干
人。公不自以為功。密疏其事。以白堂官。後朝審。堂官摘其語。以訊
諸囚。無不服者。釋冤抑十餘人。一時輦下咸頌尚書之明。
幫助別人平反冤獄，這是很難得的。審判案子，再小心再謹慎，冤枉人
是難免的。由此可知，做法官、做律師，很難很難。冤枉人縱然不是有意的
，仍是有很大的過失。
屠康僖先生為人非常難得。他要使囚犯裡減少冤獄，他自己跑到監獄裡
面，跟囚犯混在一起，了解他們真實的情況。有些人在大堂審訊之下真是喪
魂失魄，真實的情況不敢說出來。從前大堂裡的威嚴跟現在比起來那真是不
一樣。
從前審案多半在清晨天沒有亮的時候，法堂裡面陰森森的，真像閻羅王
審案一樣的味道，氣氛看了叫人害怕。所以把囚犯在那時拉到大堂裡，像去
見閻羅王一樣，跟現在完全不相同。
『刑部』就像現在的法務部，高等法院。『主事』相當於現代的科長，
地位並不很高。他到監獄裡面去打聽囚犯的真實狀況，自己不居功，把情況
寫出來給堂官。『堂官』就是刑部的尚書。功勞都歸他的長官，長官當然很
歡喜。長官在早晨審案時，就預先知道實際情況，再一樁一樁的審問，果然
平反了十幾個人。
皇帝乘坐的轎子叫「輦」。「輦下」就是京師，從前叫做京城，現代稱
做首都。『咸頌尚書之明』，沒有一個不讚歎刑部的尚書公正廉明。
公復稟曰。輦轂之下。尚多冤民。四海之廣。兆民之眾。豈無枉者。宜
五年差一減刑官。覈實而平反之。尚書為奏。允其議。時公亦差減刑之
列。
京師是皇帝所在之處，首善之區。這個地方政治清明，應該是全國的模
範，所以叫京師，「師」就是師範的意思，做其他都市的模範。『四海之廣
，兆民之眾，豈無枉者』。京城還有這麼多冤枉的人，何況其他的地方呢？
京師以外其他的城市，冤枉的人一定不少。『宜五年差一減刑官，覈實而平
反之』。這是他的建議，以為至少每隔五年，朝廷裡委派一位官員，重新把
老案子審察一下，『覈實平反』，平反冤獄。這個建議非常之好。『尚書為
奏，允其議』。刑部尚書就把這個意見稟告皇帝，皇帝就批准了。『時公亦
差減刑之列』。刑部尚書對他非常之好，知道他是非常廉明公正，存心仁厚
之人，這個制度建立之後，就是國家有了減刑官了，刑部也派屠康僖為減刑
官的一員。每個人分配幾個縣市去審理案件。
夢一神告之曰。汝命無子。今減刑之議。深合天心。上帝賜汝三子。皆
衣紫腰金。是夕夫人有娠。後生應塤。應坤。應堎。皆顯官。
他命裡沒有兒子，像袁了凡先生一樣。命裡沒有兒子，袁先生是求子得
子的，屠先生是積功累德得子的。
嘉興包憑。字信之。其父為池陽太守。生七子。憑最少。贅平湖袁氏。
與吾父往來甚厚。博學高才。累舉不第。留心二氏之學。
『池陽』就是現在安徽池州。『太守』是地方行政首長。『生七子，憑
最少，贅平湖袁氏』。「平湖」也是地名。包憑入贅在袁家，『與吾父往來
甚厚，博學高才，累舉不第，留心二氏之學』。「二氏」就是佛教、道教。
包憑去考舉人，每次都沒有考取，就顯得消極，學佛、學道，天天跟出家人
道士一塊交遊。跟袁了凡算是世交，他們平時都有往來。
一日東遊泖湖。偶至一村寺中。見觀音像。淋漓露立。即解橐中得十金
。授主僧。令修屋宇。僧告以功大銀少。不能竣事。復取松布四疋。檢
篋中衣七件與之。內紵褶。係新置。其僕請已之。憑曰。但得聖像無恙
。吾雖裸裎何傷。
這一件事是出於真誠，施金修建寺廟。他屢次參加考試都沒有考取，對
於仕途心灰意冷。家境也很不錯，能過得去，所以學佛、學道去了。偶然在
一個鄉下村莊見到一個寺廟。看到觀音像被雨淋。由此可知，這座寺廟年久
失修，下雨才會漏，觀音像才會被雨淋到。他看到這情形，想要修廟。把自
己身上帶的錢，「橐」就是錢袋，把錢袋打開，裡面還有十兩銀子全給廟主
－就是寺裡的住持。請他把觀音殿修一修。主僧告訴他：修殿十兩銀子不夠
。十兩銀子，在從前數字是相當大了。由此可知，大概是古廟，有相當的規
模。他聽了這個話，再把身上所帶的四疋布捐出來，還有行李裡面，「篋」
就是竹子編的籐箱子，有幾件好的衣服拿去賣，賣了的錢拿來修廟。衣服裡
面有一件袷衣，「紵褶」就是新的袷衣，而且料子非常好，當然價錢也相當
高。他的僕人就跟他講：這一件還是留下來吧！他說：只要廟能修好，觀音
聖像不被雨淋，我自己就是裸露，赤膊也無所謂。
僧垂淚曰。舍銀及衣布。猶非難事。
捨財施濟，在有錢的人家，不是難事。
只此一點心。如何易得。
他的真誠心，只顧到佛像，沒有想到自己，這點心是太難得了。
後功完。拉老父同遊。宿寺中。公夢伽藍來謝曰。
廟修好以後，他是功德主，廟裡面一定邀請他去。他就請父親一道去。
『宿寺中』，晚上就住在廟裡面。『公夢伽藍來謝曰』，「伽藍」是護法神
，護法神在晚上托夢向他道謝。
汝子當享世祿矣。後子汴。孫檉芳。皆登第。作顯官。
這是一念真誠心修補寺廟感得的善報，也是報在子孫。足見善惡行業是
同體的。
嘉善支立之父。為刑房吏。有囚無辜陷重辟。
『嘉善』是地名，在現在的浙江。『支立之父，為刑房吏，有囚無辜陷
重辟』。這是一個囚犯，支立的父親知道他是冤枉，但是還是被判了重刑。
意哀之。欲求其生。
刑房吏看到他非常可憐，想方法去脫他的罪。
囚語其妻曰。支公嘉意。愧無以報。明日延之下鄉。汝以身事之。彼或
肯用意。則我可生也。
支立的父親，知道這個人冤枉而憐憫他，想方法開脫他的刑罪。這是一
樁好事情。不但是救一個人，也救了這個人一家。這個囚犯就在妻子來探監
的時候告訴她。
『支公嘉意，愧無以報』。支公這麼好的心意，知道我冤枉，要脫我的
罪，我沒有法子報答他。他說：『明日延之下鄉，汝以身事之，彼或肯用意
，則我可生也』。那麼他判的罪可能是死刑，不是死刑也是無期徒刑，很重
的罪。支立的父親曉得這個事情，有意替他辦。所以囚犯囑咐他的妻子，妳
去好好侍奉他，他能夠多幫忙一點。
其妻泣而聽命。及至。妻自出勸酒。具告以夫意。支不聽。卒為盡力平
反之。囚出獄。夫妻登門叩謝曰。公如此厚德。晚世所稀。今無子。
把支先生請到他家裡去。『妻自出勸酒，具告以夫意。支不聽，卒為盡
力平反之』。這是出於道義，他從事於這個職務，是他應盡的責任。『囚出
獄』後，『夫妻登門叩謝曰：公如此厚德，晚世所稀，今無子』。支公沒有
兒子，家境也並不怎麼好。公家作事，真正拿薪水、不貪污，生活的確是相
當清苦。
吾有弱女。送為箕帚妾。此則禮之可通者。
他說：你們夫妻結婚這麼多年，沒有兒子，我有一個女兒也成年了，願
意送給你做妾，希望能夠給你綿延後代。這在禮法上可以講得通的。
支為備禮而納之。生立。弱冠中魁。官至翰林孔目。
支立的父親娶之為妾，果然生了兒子，也就是支立。『弱冠中魁，官至
翰林孔目』。「弱冠」是二十幾歲，「中魁」就是考試高中。以後官做到「
翰林孔目」。「孔目」是官名，相當於現代的主任秘書。「翰林院孔目」就
好像現代中央研究院的主任秘書，地位也相當之高。
立生高。高生祿。皆貢為學博。祿生大綸。登第。
這皆是救護無辜，而感應得的善報。在這一章裡面，了凡先生舉了十個
積善得善報的例子。這麼多人，可見得不是偶然的。而且這些人年代距離都
很近，其中還有一兩個，跟了凡先生家裡有關係、有往來。可見得，善有善
報，惡有惡報，決定真實，一點都不假。
凡此十條所行不同。同歸於善而已。
他們十位所做的事不一樣，但都是善行，都是積善。
若復精而言之。則善有真有假。有端有曲。有陰有陽。有是有非。有偏
有正。有半有滿。有大有小。有難有易。皆當深辨。為善而不窮理。則
自謂行持。豈知造孽。枉費苦心。無益也。
修善最重要的是，出於真誠而無所求，這是真善。有條件的善，不但不
是善，而且是造惡。譬如我們這個世間不少人，尤其是佛教徒，不明白佛陀
教化眾生破除妄想執著的道理。他們來寺廟燒香拜拜，都是有所求而來的。
他要沒有所求，就無事不登三寶殿。他在佛菩薩面前許願燒香拜拜，求佛菩
薩保佑，目的達到之後再來還願供養奉獻。談條件，把佛菩薩當作什麼人？
不但心不誠，且把佛菩薩當做惡勢力包庇者，豈非罪過。
支立的父親，是正人君子，囚犯那種做法，就等於把他當作小人看待。
支立的父親不生氣，仍舊幫他忙，難中之難。所以他得的果報是應當的。前
面舉十個例子，現在再講道理，也就是積善的事和理不可以不知道，先說真
、假。什麼是真善？什麼是假善？
何謂真假。昔有儒生數輩。謁中峰和尚。
中峰和尚是元朝時候人，我們對他應該相當熟悉，因為常常拜的《三時
繫念》就是中峰和尚編集的，這是專修淨土的一個方法。那時有一些念書人
去拜訪中峰禪師。
問曰。佛氏論善惡報應。如影隨形。今某人善。而子孫不興。某人惡。
而家門隆盛。佛說無稽矣。
佛家常講，道家也講：「因果報應，絲毫不爽」。他們說：『今某人善
，而子孫不興』。這是講現世、現前的善人子孫不好。『某人惡，而家門隆
盛』。惡人反而「家門隆盛」。他們就說：『佛說無稽矣』，佛法說的果報
與事實不符。拿這個問題來向中峰禪師請教。
中峰云。凡情未滌。正眼未開。認善為惡。指惡為善。往往有之。
一般人是肉眼凡夫，他的俗情，他的心地不乾淨，就是妄想執著還很多
，沒有慧眼，看不到事實真相。『認善為惡，指惡為善』，善惡顛倒了，這
就叫迷惑顛倒。『往往有之』，不但這樣的人在世間確實有，而且還很多。
禪師客氣，不說很多，說有這種人就是了。
不憾己之是非顛倒。而反怨天之報應有差乎。眾曰。善惡何致相反。
他不曉得自己反省，不辨是非，反而怨天尤人，說老天報應不公平。眾
曰：『善惡何致相反？』世間迷人，為什麼把善看成惡，惡看成善？
中峰令試言其狀。一人謂詈人毆人是惡。敬人禮人是善。
中峰大師就叫他們自己說說。一個人就講：『詈人毆人是惡』；打人罵
人是惡；『敬人禮人是善』。這是那些學生自己說的，他們善惡標準在此地
，罵人打人是惡，恭敬人對人有禮這是善。
中峰云。未必然也。一人謂貪財妄取是惡。廉潔有守是善。中峰云。未
必然也。眾人歷言其狀，中峰皆謂不然。因請問。
中峰禪師說：你的標準不可靠。一個人又說，『貪財妄取是惡，廉潔有
守是善』。貪贓枉法是惡，廉潔有守有為的是好官。中峰禪師又說，『未必
然也』。『眾人歷言其狀，中峰皆謂不然』，這些標準禪師皆不同意。『因
請問』。於是大家就請問老和尚，我們的標準你不同意，你的標準講給我們
聽聽。
中峰告之曰。有益於人是善。有益於己是惡。有益於人。則毆人詈人皆
善也。有益於己。則敬人禮人皆惡也。
這是佛法講的標準。『有益於人，則毆人詈人皆善也』，打他、罵他都
是善。『有益於己，則敬人禮人皆惡也』。所謂有意討好、巴結、諂媚之類
是也。
是故人之行善。利人者公。公則為真。利己者私。私則為假。
這就找到一個真正的標準。這個標準就是－存心利益社會大眾，為一切
眾生造福，這是善。為大家造福，自己還要得相當的報酬，這是善裡夾雜著
惡，善不純。先講真善、假善，後面還講圓滿的善、不圓滿的善，摻雜在一
起，有半滿有圓滿，有純有雜，都要搞清楚。
所以諸佛、菩薩，世間聖、賢沒有想到自己，完全是利益眾人，那是真
善，那是圓滿的善。世間的人，不說別人，我們說范仲淹。范仲淹的行善積
善就是真實，就是圓滿，是我們的好榜樣。他從來沒有替自己著想，也沒有
替兒女打算一下，一心一意只知為國家、為社會造福，連自己的身家都忘掉
了。我們讀他的傳記，他自己積善，一家積善，子孫皆知行善。自己做到宰
相，五個兒子中，有兩個做過宰相，一個作過御史大夫。自己死的時候買不
起棺材。錢到那裡去？全都拿來做社會福利事業去了。所以印光大師讚歎他
，說他的德行僅次於孔夫子。他的家庭一直到民國初年，八百年不衰，子子
孫孫都好，積德積得厚。
我們今天行善，拿出自己百分之一、二的力量來行善，已經覺得我是善
人了。而且還要捨一得萬報。大家到廟裡來燒香布施。為什麼？這個利潤最
大，一本萬利。所以到佛門裡來燒香拜佛，心想這是一本萬利的生意。今天
布施一塊錢，明天得一個彩票中一萬塊。是這種心態到佛門裡布施修善的，
冤不冤枉？把佛菩薩看得真連小人都不如了。所以有很多人到佛門時，你看
他很虔誠拜佛念佛，他自己不好，他的家庭後世都不好，真正的原因在此。
好像不是有心把佛菩薩看成一個壞人，看成一個接受賄賂的人。可是有意無
意他就是這種心態，雖然不明顯，還是有這個心態。這是絕大的錯誤。
我們在公家辦事，要去拜託人要送紅包。所以跟佛菩薩打交道也送紅包
。接受拜託的都不是好人。那佛菩薩接受紅包，也接受賄賂，也不是好人。
這個罪就重了。
又根心者真。襲跡者假。又無為而為者真。有為而為者假。皆當自考。
『根心』是從真誠裡發心的，這是真善。我們跟人家去做，不是發自於
真心，這是假善。『無為』，就是沒有希求。沒有希求的善是真善；行善而
有所求就不是真善，就是『有為』了。『皆當自考』，自己要考量。
什麼是真善，什麼是假善？我們一定要從心地裡面去區別，才知道自己
是不是在行善。貪財、妄取是惡，而中峰禪師說：「未必然也。」如果取得
為了做好事，利益眾生，也是善，不能算是惡。
常常有一些經商的同修來找我，說五戒裡的「不妄語」他們不能持。因
為做生意天天打妄語，希望把別人荷包裡的錢，騙到自己的荷包裡來。不打
妄語怎麼做生意？我說，真正行菩薩道未嘗不可以。現代的人，你勸他行善
他不肯，騙他他肯。問題在那裡？在我們自己是不是菩薩心。如果用這種手
段，當然這是一種非常手段，把他的錢財騙來了，替他做好事，你是行菩薩
道。如果把他的錢騙來自己貪圖享受，就是惡了。凡夫不知道做好事，不知
道行善，我們替他修善，替他修福，這是好事。所以單單看表面，確實善惡
難分，善惡在心地。積大善、建大功都要從心地上去修。尤其是大菩薩外表
上不露痕跡，不注重小節，純粹是利人濟世，所以他的觀點確實跟普通人不
一樣。
何謂端曲。今人見謹愿之士。類稱為善而取之。
「端」是端莊正直，「曲」是委曲婉轉。『今人見謹愿之士，類稱為善
而取之』。見到唯命是從的，恭恭敬敬順從的，這個人是好人。現在一般在
位有權的人，想用人，都喜歡用這種人。為什麼？他聽話，叫他怎樣，他就
怎樣。認為這是好人，喜歡用這種人。所謂願意用奴才，奴才聽話。一天到
晚對你很恭敬，侍候你舒舒服服的。
聖人則寧取狂狷。至於謹愿之士。雖一鄉皆好。而必以為德之賊。是世
人之善惡。分明與聖人相反。
大聖大賢他們用人，不用鄉愿、謹愿。鄉愿之士，是一般人講的好人。
聖賢用人才。人才倔強、傲慢，有時候無禮。為什麼？他有一技之長，值得
驕傲，有時候不一定能順你的意思。可是這樣的人能幹，能辦事。那個老好
人，人是好人，不能辦事，墨守成規。不能自動自發做事情。所以聖賢人『
寧取狂狷』。狂狷之人勇於進取，不拘小節。
『至於謹愿之士，雖一鄉皆好，而必以為德之賊』。這種好人往往不明
事、理，不辨是、非，所以是「德之賊」。「德」是風俗道德，往往都被他
們不知不覺當中破壞了。
『是世人之善惡，分明與聖人相反』。大聖大賢的善惡標準跟世人的善
惡標準不一樣。即使在佛門中，大乘的善惡標準跟小乘的就不一樣。小乘著
重在事相上，所以小乘人守戒守得很嚴格，一點都不敢犯；大乘人你看他好
像是不拘小節，小乘人看不起大乘人。大乘戒在心地，小乘戒在事相。
前面講的三種改過之法，是從事上改。小乘從事上改，大乘從心上改，
不一樣。所以小乘，就是謹愿之士，大乘是狂狷之人，成就也不相同。譬如
說大乘好像是不持戒，其實不然，他心地清淨平等，人家往生的瑞相，站著
走、坐著走、不生病；小乘人往往臨終還是手忙腳亂。這就能看到結果。
中國歷代大乘修學，明心見性，了生死出三界，確實不少！諸位在《高
僧傳》、《神僧傳》、《居士傳》、《善女人傳》都能看到。《善女人傳》
是專記在家女居士修行成就的。所以小乘不了解大乘。就是因為是、非，善
、惡的標準不相同。
推此一端。種種取舍。無有不謬。天地鬼神之福善禍淫。皆與聖人同是
非。而不與世俗同取舍。
這是真善、假善，我們很清楚就能辨別。天地鬼神與聖人的標準相同，
而不與世俗的標準相同。為什麼？因為天地鬼神與聖人的用心見解是一樣的
。
凡欲積善。絕不可徇耳目。惟從心源隱微處。默默洗滌。純是濟世之心
則為端。茍有一毫媚世之心即為曲。純是愛人之心則為端。有一毫憤世
之心即為曲。純是敬人之心則為端。有一毫玩世之心即為曲。皆當細辨
。
我們真正要發心斷一切惡、修一切善。發心度自己，首先『絕不可徇耳
目』。就是決定不可貪戀五欲六塵，一定要看淡。五欲六塵看不淡，你的自
私自利斷不了。自私自利的意識是惡業的根源，由惡根所做的一切善，善也
變成惡了。這就是為什麼世間人講的那些善，中峰和尚都不同意。不同意的
根源就是你還有私心。有私心所做的一切善事，都希望獲得自私的利益，這
個善就不真、不純。所以先要把五欲六塵看淡，然後逐漸捨掉，不受五欲六
塵干擾。這樣才從『心源隱微處』，沒有人見到的地方，念頭才動的地方，
就要覺察。
『默默洗滌』，「洗滌」就是洗心。也是《無量壽經》講的「洗心易行
」。「易」是換，改變。改變我們從前不善的行為。心地乾淨、光明，才充
滿智慧！
『純是濟世之心』，只有一個念、一個心，利益一切眾生，幫助一切眾
生。幫助他明理、幫助他破迷開悟。他只要明理，破迷開悟了，他自然就會
知道要斷惡、要修善。所以佛法在世間的第一大功德，就是幫助人認識宇宙
人生的真相。都認清了，十法界你願意取那個法界，隨心所欲，佛不干涉，
佛也不勉強。佛不是說佛好，你們都成佛，佛沒有這樣要求。佛希望你們成
佛，但是絕不勉強你們。願意來生做人，佛就教你做人的道理；願意到三惡
道，就搞貪、瞋、癡，到三惡道。佛不會去阻擾我們，也不會幫助我們，佛
只教人破迷開悟。這是純真，所以這個叫「端」。
『茍有一毫媚世之心即為曲』。「媚」簡單的說，就是巴結討好群眾之
心，取得世間名聞利養。就是以不正當的手段求取名聞利養為目的，他所做
的一切善事、善行，都是「曲」，不是「端」。
『純是敬人之心則為端；有一毫玩世之心即為曲；皆當細辨』。處事的
態度應當謹慎。「慎」就是慎重。待人、接物、處世都要用謹慎恭敬的態度
，玩世不恭是錯誤的。不可以不辨別清楚。
何謂陰陽。凡為善而人知之。則為陽善。為善而人不知。則為陰德。
『何謂陰陽』。這一條也很重要。古聖先賢都叫我們要積陰德，什麼是
陰德？
『凡為善而人知之，則為陽善』。你所做的善事、善行，大家都知道，
人人看到都讚歎你。讚歎就是福報。政府表揚，送個匾額給你掛著，你是好
人，你做了很多好事。果報都報掉了。
『為善而人不知，則為陰德』。所以諸位要曉得，無論做多少善事，不
必要讓人知道，則善果永遠就積在那裡而不求現報，叫「積善」。別人知道
了，善就積不住。隨修隨報，到後來一點善果都沒有了。反而造了很多惡，
惡慢慢積，愈積愈多，後果就不堪設想。
陰德天報之。陽善享世名。名亦福也。名者造物所忌。世之享盛名而實
不副者。多有奇禍。人之無過咎而橫被惡名者。子孫往往驟發。陰陽之
際微矣哉。
『陽善享世名。名，亦福也』。現在我們講知名度。知名度就是「名」
。人貪名，好名，名也是福報之一，為善以此報掉了。而且，『名者造物所
忌』。造物，是講天地鬼神。也為世人所嫉妒。
『世之享盛名而實不副者，多有奇禍』，「奇禍」就是有非常的災難。
你的名跟你的德行不相符，災禍隨之而來。
『人無過咎』，這個人沒有什麼過失。
『而橫被惡名者』。別人都嫌棄他、冤枉他、侮辱他，他並沒有什麼過
惡。
『子孫往往驟發，陰陽之際微矣哉』。所以積功累德，自己默默的去做
，知道的人愈少愈好。也不必要人家讚歎恭敬。人家愈是不滿意，愈是嫉妒
、毀謗愈好。為什麼呢？因為這些毀謗、障礙之來，是消自己的罪業。罪業
都報掉了，你的善德愈積愈厚，後來果報就大。所以子孫往往驟發，「驟發
」就是突然發達。細觀今日台灣許多發達者，其先人多類此。明白這個道理
，我們才真正曉得陰德之可貴。
何謂是非。魯國之法。魯人有贖人臣妾於諸侯。皆受金於府。子貢贖人
而不受金。
「是非」很難辨別，因為我們世間人的標準，跟聖賢人的標準也不相同
。
『魯國之法』，春秋時候魯國的法律。
『魯人有贖人臣妾於諸侯，皆受金於府』，「府」是官府。這個人為什
麼會到諸侯家裡面去做臣妾呢？「臣妾」就是佣人，都是有罪，犯法的人，
分發在達官顯要家中服勞役。只要有人肯拿錢把他贖回來，就等於替他繳罰
金，他就可以恢復自由。這是好事情。政府獎勵社會上有錢的人多做一些好
事。能幫助這些人恢復自由，讓他改過自新，重新做人，所以政府有獎勵。
『子貢贖人而不受金』。子貢在諸侯家裡，把佣人贖回來，政府的獎勵
他不接受。
孔子聞而惡之。曰賜失之矣。夫聖人舉事可以移風易俗。而教道可施於
百姓。非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者眾。受金則為不廉。何以
相贖乎。自今以後。不復贖人於諸侯矣。
子貢不接受政府的獎勵，孔子聽了很不高興。『曰：賜失之矣』。「賜
」是子貢的名字，老師叫學生是稱名字。說：「賜，你做錯了」。
『夫聖人舉事，可以移風易俗，而教道可施於百姓』。這就是聖人的是
非觀念，跟世人不一樣。他看的是整個社會，良好的風俗習慣、道德標準。
聖人的教導是普遍為老百姓所建立的，不是為個人。如果單就個人來講，子
貢這種做法是難能可貴，值得讚歎的。但是他把風俗習慣破壞了，他的過失
在此。
『非獨適己之行也』，不是為某個人。
『今魯國富者寡而貧者眾』。魯國在當時，社會上貧窮的人多，富有的
人少。
『受金則為不廉，何以相贖乎？自今以後，不復贖人於諸侯矣』。政府
的獎勵對一般百姓有鼓舞的作用。今天子貢不接受獎勵，大家稱你好人。以
後有人做這件事情，政府的獎勵，他們也就不敢接受了。一接受，人家就說
你為圖獎勵而做的，於是大家都不願做了。那麼政府這個好的制度就被破壞
了。如果要鼓勵一般人都行善事，子貢應當要接受政府獎勵，不是為了個人
，而是為社會大眾。這是聖人與常人見解不同處。
子路拯人於溺。其人謝之以牛。子路受之。孔子喜曰。自今魯國。多拯
人於溺矣。
子路在路上，看到一個人掉在水裡，快要淹死了，就下去把他救上來。
這個人牽一頭牛送給子路，感謝他救命之恩。子路就接受。孔夫子知道了很
歡喜，讚歎子路說：從今以後魯國人『多拯人於溺矣』。人有急難的時候，
勇於救人的人就多了。為什麼？被救的人一定感謝；救人的人他還會接受感
謝。這是鼓勵大家救助災難。
自俗眼觀之。子貢不受金為優。子路之受牛為劣。孔子則取由而黜賜焉
。乃知人之為善。不論現行。而論流弊。不論一時。而論久遠。不論一
身。而論天下。
這是孔子的真實教誨，應當切記深思篤行。
『孔子則取由而黜賜焉』。孔子的看法跟世間人剛好相反。他讚歎子路
，而不贊成子貢的做法。這是有很深的道理的。
『乃知人之為善，不論現行，而論流弊；不論一時，而論久遠；不論一
身，而論天下』。你看大聖大賢，眼光看得遠大，看得深微。凡夫眼光淺近
，只看眼前，不知道他的行為對於後世的影響。我們要為整個社會、國家，
乃至於整個世界來設想。於後世的歷史來觀察。這樣你的看法就完全不相同
了，你就會知道孔夫子的看法是正確的。所以善惡不能只看眼前現行，要曉
得它對歷史、對後世，久遠以後的影響，是正面的、還是負面的。
現行雖善。而其流足以害人。則似善而實非也。
現前表面上看是善，實際上不善。在一個人是善，在一時是善；在一個
社會是不善，在後世是不善。所以佛法裡面講善惡就不講現行。今世善不是
真善；後世善，生生世世都善，佛說這是善。現在是善；來世不善，後世不
善，要到三途地獄去，這不是善。這一世善，來世善，後世更善，這才叫做
真善。
現行雖不善。而其流足以濟人。則非善而實是也。然此就一節論之耳。
他如非義之義。非禮之禮。非信之信。非慈之慈。皆當抉擇。
像子路接受人家的牛，好像是不善。『而其流足以濟人，則非善而實是
也』，這是真善。『然此就一節論之耳』。這是就一樁事情來說明，什麼叫
「是」，什麼叫「非」。
『他如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，皆當抉擇』。什麼
叫「道義」？什麼是「禮敬」？什麼是「信用」？什麼是「慈悲」？這裡都
有是有非。如果不能辨別，往往自以為行善，其實造了大惡。其實人家講修
福，沒有智慧的人怎麼修福？真的要有福、要有慧。沒有福慧，想修福也修
不到福。
何謂偏正。昔呂文懿公初辭相位。歸故里。海內仰之。如泰山北斗。有
一鄉人。醉而詈之。呂公不動。謂其僕曰。醉者勿與較也。閉門謝之。
逾年。其人犯死刑入獄。呂公始悔之曰。使當時稍與計較。送公家責治
。可以小懲而大戒。吾當時只欲存心於厚。不謂養成其惡。以至於此。
此以善心而行惡事者也。
呂文懿公告老返鄉，就是現在講的退休。古代的制度，宰相就相當於現
代的行政院長。雖然退休，他的德望功勛為世人所敬仰。『泰山北斗』比喻
高。
『有一鄉人，醉而詈之。呂公不動，謂其僕曰：醉者勿與較也，閉門謝
之』。同鄉有一個人，喝醉了酒。牢騷滿腹，遇到呂先生就罵他。呂先生做
過宰相，度量大、有涵養，不跟他計較。跟他的佣人說：他醉了，不要跟他
計較。閉門謝之，也不在意。
『逾年，其人犯死刑入獄』。過了一年，聽說這個人犯了重罪，判死刑
入獄了。
『呂公始悔之曰』，呂老先生才後悔，上一次遭遇的事情處置錯了，說
：『使當時稍與計較，送公家責治，可以小懲而大戒』。當時如果跟他計較
，捉他去監牢關幾天，使他警戒收斂一點，可能不至於犯今日之死罪。
『吾當時只欲存心於厚，不謂養成其惡，以至於此，此以善心而行惡事
者也』。這種例子太多了。善心造了大惡。尤其是現代一些年輕的父母，對
待兒女溺愛，到兒女長成了，不孝順父母、為非做歹，才曉得自己大錯特錯
。
小孩就是要從小教起，少成若天性。小時候如果不嚴加管教，長大了就
沒法子教了。必然是背叛父母。父母對他稍微有點不好，他就不滿意，這還
得了！
從前中國古老的刑罰裡有一條叫「親權處分」。是父母說：「我這兒子
不孝，你把我的兒子判死刑，殺了他」。法官馬上判，什麼都不要審了。「
親權」是第一等處分。所以從前兒女怕父母。父母若告狀，法官不審就定案
了。父母說給他坐三年牢，馬上就批准。為什麼？那是父母之命，沒話講的
，不必審，大家認為這是絕對正確的。那個做父母的不愛兒女呢？父母不愛
你，你在社會上就不能做人了，社會自然也不要你了。好像「親權處分」在
民國二十幾年還有，以後廢除掉了。有這一條法律，的確兒子不敢不孝，國
家法律要治你罪的，你還沒有辦法，請律師都不能請的，親權沒有辯護的。
這是真正值得我們去反省深思。
又有以惡心而行善事者。如某家大富。值歲荒。窮民白晝搶粟於市。告
之縣。縣不理。窮民愈肆。遂私執而困辱之。眾始定。不然幾亂矣。
遇到荒年收成不好，『窮民白晝搶粟於市』。「粟」就是糧食。貧民到
處去搶劫。
『告之縣，縣不理』。到縣政府告狀，怕群眾暴亂，縣政府不敢阻攔。
『窮民愈肆』。搶劫的風氣愈來愈盛，縣官也管不了。怎麼辦呢？
『遂私執而困辱之，眾始定』。他自己把這些搶劫的人抓來，私自用刑
。把事情平定了。如果事情不平定，『不然，幾亂矣』，幾乎地方就發生動
亂，就不能收拾。這是以惡心、惡行，對社會做了一樁好事。
故善者為正。惡者為偏。人皆知之。其以善心而行惡事者。正中偏也。
以惡心而行善事者。偏中正也。不可不知也。
什麼叫「正」？什麼叫「偏」？
『人皆知之，其以善心而行惡事者，正中偏也』。善心是正，惡事是偏
，像前面所說的呂老先生，就是以善心做了一件惡事。這就是「正中偏」。
『以惡心而行善事者，偏中正也，不可不知也』。但是善惡的標準都要
從對社會、對世道人心之影響而論斷的。如果說他們來搶我家的糧食，縣官
也不管。我家裡佣人多，我們組織起來反抗，把暴民制止。用刑罰加諸於他
，這是私刑。這不是一件好事，但是為了保護自己的生命財產。他做了一樁
什麼善事呢？為社會安定，幫助很大。使暴民不至於為害地方，引起整個社
會的動盪不安。這是為了私心替大眾做了一樁好的事情，這個是「偏中正」
。
何謂半滿。易曰。善不積。不足以成名。惡不積。不足以滅身。書曰。
商罪貫盈。
這是古聖先賢的教訓。後人尊稱為經。這個教訓是真理，超越時間、超
越空間。積善成名，積惡滅身。絕對真實正確。
如貯物於器。勤而積之。則滿。懈而不積。則不滿。此一說也。
比喻有一個器皿。我們要想在裡面存滿，存久了就滿了。如果不存，它
不會滿的。這就是要知道積善的重要。而不可積惡以自取滅亡！
昔有某氏女入寺。欲施而無財。止有錢二文。捐而與之。主席者親為懺
悔。及後入宮富貴。攜數千金入寺捨之。主僧惟令其徒回向而已。因問
曰。吾前施錢二文。師親為懺悔。今施數千金。而汝不回向。何也。曰
前者物雖薄。而施心甚真。非老僧親懺不足報德。今物雖厚。而施心不
若前日之切。令人代懺足矣。此千金為半。而二文為滿也。
這是佛門的公案。從前有一位女居士到寺廟裡想布施，但沒有錢。『止
有錢二文，捐而與之』。只有兩文錢，從前兩文錢是很少很少，她拿去捐在
寺廟裡做功德。『主席者親為懺悔』。「主席」就是寺廟的方丈。因她心誠
，親自給她懺悔，給她祝福。
『及後入宮富貴』。沒想到這個女子的命還不錯，以後進入到宮廷裡面
做了皇帝的妃子，這富貴了。
『攜數千金入寺捨之』。帶了黃金千鎰到寺院來做佛事。
『主僧惟令其徒迴向而已』。主持老和尚沒有親自給她回向，祇叫他的
徒弟給她拜懺消災回向。
『因問曰：吾前施錢二文，師親為懺悔，今施數千金而師不回向，何也
』。老和尚很有道德。不像現在，我們看到許多不如法的事情。從前有道德
的人，不論施財多少，但看修福的人心是否真誠。如果是真心修福，再少的
錢都要親自給他主持；如果心地不是很虔誠，則用不著老和尚親自去操心。
這老和尚就告訴他，『曰：前者物雖薄，而施心甚真』。從前你雖只施兩文
錢，但是你的心真誠，『非老僧親懺，不足報德』。今日你得到富貴，施金
雖多，而施心不切。這是她從前心真。真誠的在三寶裡修福，這是捨一得萬
報。她真的得到了。老和尚親自給她修懺悔。現在她已經富貴了，但對於佛
法上那種虔誠的心，被富貴榮華淹沒了，退轉了。
『今物雖厚，而施心不若前日之切，令人代懺足矣』。我派徒弟代表我
替你懺悔就夠了。其實老和尚這個舉止就是喚醒她，真正是大慈大悲，機會
教育，教她真正回頭。這個人是個可救之人，不是不可救。
『此千金為半，而二文為滿也』。從前施二文，她的福報是圓滿的；現
在布施千金，得到的福報是一半，不圓滿。所以諸位同修要知道，我們修福
，念念圓滿，確實不在乎施錢多，不在乎做得多。心真切、盡心盡力就是念
念圓滿。
所以回向必講三處，就是真心顯露。我今天修行，第一、回向實際。實
際是求明心見性，求恢復自己本來面目。第二、回向菩提。菩提是求覺而不
迷，真實明了宇宙的真相。第三、回向眾生。願三寶加被，盡心盡力，協助
一切眾生破迷開悟，離苦得樂，不為自己。果然存這個心，用這個心，則念
念功德圓滿。如果有絲毫自私自利，求名聞利養，這裡說得好聽，得一半功
德。其實不但一點功德得不到，就像剛剛我跟諸位說的，造了一身罪業。所
以看問題絕對不能只看一個表層，要有深遠的眼光。你要看得細，看得遠，
看得大。這裡只是舉一個例子。
鍾離授丹於呂祖。點鐵為金。可以濟世。呂問曰。終變否。曰五百年後
。當復本質。呂曰。如此。則害五百年後人矣。吾不願為也。
這是中國人尊敬的八仙。呂洞賓是一位，唐朝鍾離權也是一位。呂洞賓
當年跟鍾離權學點鐵成金術。鍾離權告訴他：「點鐵成金，可以濟世。」有
些貧困人，你點鐵成金可以幫助他發財，幫助他富有，解決他的貧困。
『呂問曰：終變否？』呂洞賓問，此金以後會不會變為鐵？鍾離權告訴
他：「五百年後，當復本質。」五百年後金才會變成鐵。呂祖說：「如此則
害五百年後人矣，吾不願為也。」雖然利益現在的人，但害了後人，這個事
情做不得。我們看看現代的人，現前祇要得到便宜，他怎會想到後來害人。
由此可知，世道人心是怎樣的變化。
曰。修仙要積三千功行。汝此一言。三千功行已滿矣。此又一說也。
道教講，修神仙要積三千功德，就是說要做三千樁好事，才有資格修道
。
『授丹』就是傳道給他。他的條件比佛法的條件寬得多了。佛法的條件
比這個要嚴。佛法是清淨心才能入道，才能成為一個法器。道家的條件是修
三千善，他不是講清淨心，是講善心。你是真正的善心才有資格傳道給你。
所以他的條件是善心、善人；佛法的條件是清淨心，比善還要難修。
他這樣的存心，三千功德圓滿了。他不害一切眾生，實在講超越了三千
善行，一念就圓滿了。像了凡居士做的減租一事，他這一念，一萬條善事就
圓滿了。這是在心地上修。
又為善而心不著善。則隨所成就皆得圓滿。心著於善。雖終身勤勵。止
於半善而已。譬如以財濟人。內不見己。外不見人。中不見所施之物。
是謂三輪體空。是謂一心清淨。則斗粟可以種無涯之福。一文可以消千
劫之罪。
盡心盡力就是圓滿。心與力都沒有盡，還留一部份，這個善是「半善」
。所以積功累德一定要盡心盡力。世間人不了解事實真相，對於聖教懷疑。
就是煩惱裡貪、瞋、癡、慢、疑的「疑」。你說的、我們聽了也信。叫我們
修善、布施，總是要留一點，總是不能全心全力的布施。想到若是全都布施
了，明天生活怎麼辦？這是心裡面有疑，不能果斷，無有智慧。所修的善都
是半善，都不是滿分的善。所以往往修善得不到好的果報，也不能立刻得到
果報。你要曉得原因在那裡？
如果你真正肯修，對於聖教完全明瞭信從，一點也不懷疑。雖然世間人
講你傻，你迷信，我們有時想想，他講的似有道理，善心不敢發，善事不敢
為，你的善心已為邪見所轉了。果然相信，果然肯做，果報是顯著的，不只
像《了凡四訓》所說的，真實不可思議。讀了這本書，你決定要深信，你要
有膽量承當。只要真心去做，捨一何只得萬報，一點都不錯。如果貪著捨一
得萬報才發心，那個心不是真心，你雖然捨盡了，當然還是可以得到，得到
的是半，不是滿。
捨財決定得財富，捨法決定得智慧。無畏布施決定得健康長壽。因緣果
報是真理，天經地義。真心去做，不求富貴，不求財富，也不求聰明智慧，
也不求健康長壽，什麼都不求，你得到的必定是樣樣都圓滿。這多自在！有
求的心還是能得到，得到的不圓滿。為什麼呢？因為你一無所求，你的心純
真，你行的善稱性。性德流露，果報不可思議。其受用就是西方極樂世界，
華藏世界。諸佛淨土，皆從性德流露出來。有一念希求，不稱性了，你所得
到功名富貴、健康長壽是修來的。修得的會失掉，是有限的，是有範圍、有
大小、有長短的，是享受得盡的。
唯有性德，它跟真如本性一樣。不生不滅，無有窮盡，這才叫真正自在
。要不是一個大福大智的人，誰肯把自己的利益捨得乾乾淨淨。沒有人願意
這樣做的。所以真正的大福，唯有諸佛菩薩在修。二乘人都不能修。二乘人
怕麻煩，譬如度眾生，我好心去幫助他，他不接受，還要毀謗侮辱，算了，
不度他。這就不行了，這就不圓滿了。菩薩則不然，他知道眾生的煩惱習氣
，種種忤逆，菩薩也不在意，還是很耐心很慈悲的去度他。所以菩薩用心跟
阿羅漢、辟支佛不一樣。阿羅漢、辟支佛還是用意識心；佛菩薩是用真心。
你要求真正的富貴，其實富貴不是求來的，本性裡本來具足。諸佛教人無非
是開發自性真實富貴，就是明心見性。
所以佛弟子的修學目標，其中一個就是回向實際，開發自性。自性裡什
麼都具足，我不向外求，只求開發自性。自性裡有無量的智慧、無量的寶藏
，取之不盡用之不竭。每個人都有自己寶庫，都是世出世間最富有的。可惜
自己不曉得。唯有最聰明的、最富有的佛陀，教我們開發自性。因此佛的恩
德就無比了，佛的恩德第一大。這些真實的道理，事實的真相，我們一定要
知道。
用真心，確實『斗粟可種無涯之福』。「粟」是糧食。「斗粟」是一斗
糧食。可以造沒有邊際的福。因為他稱性。
『一文可以消千劫之罪』。以一文錢供養三寶，能消千劫之罪。《楞嚴
經》上說得很好，末法時期，邪師說法，如恆河沙。表面很像佛的寺廟，實
際裡面所作所為是妖魔鬼怪。我們今天要想種福、修德，到那裡去種。萬一
這個廟是妖魔鬼怪，我們不但福沒種上，可能還要作惡。諸位要曉得佛法講
的是心地法門。如果你是真心來拜佛，這個佛就是阿彌陀佛，就是釋迦牟尼
佛，是自己真誠心的感應。我的心正，縱然是邪魔外道的廟，我去拜，也正
，也是佛菩薩，也是正神。我心不正，雖然是正法道場，我去拜，所感應的
也是妖邪。
若說末法時期沒有地方好修行，那就錯了。真正道場是在心地。《維摩
詰經》上講「直心是道場」，「清淨心是道場」，「慈悲心是道場」。道場
在心裡。我心有道，我到那裡都是道場；我的心正，到什麼地方都是正法。
這才叫境隨心轉，外面境界都隨我心轉變。諸位同修果然明白這個道理，認
真修學，大家都修，則社會有福，國家有福了。
倘此心未忘。雖黃金萬鎰。福不滿也。此又一說也。
「未忘」就是沒有把這些妄想雜念除掉。縱然是『黃金萬鎰』，拿來布
施，所得的福都不是圓滿的。這是講「半滿」。
何謂大小。昔衛仲達為館職。被攝至冥司。主者命吏呈善惡二錄。比至
。則惡錄盈庭。其善錄僅一軸。如箸而已。索秤稱之。則盈庭者反輕。
而如箸者反重。仲達曰。某年未四十。安得過惡如是多乎。曰。一念不
正即是。不待犯也。
福善有大有小，古人有個故事。從前衛仲達為館職。「館職」，一種是
教書的先生，一種是服務於政府機關，如翰林院類者。『攝至冥司』是有一
天他被小鬼抓去見閻羅王。閻羅王就審判他。叫判官把他的檔案拿出來。
每一個人一生都有善、都有惡，就有善惡兩本記錄。在閻羅王、鬼王那
裡都有檔案。了凡先生教我們要發「敬畏之心」。檔案拿來之後，看到記錄
惡的不只一本，搬了一大堆出來，都是他造惡的記錄。作善的記錄「如箸」
，他一生做的善就只有一卷。所造的惡有幾十本之多。把他造的惡和善秤一
秤，看那個重？結果所造的惡還不重。惡是很多，可能是沒有大惡。就好像
記過一樣，小過記了很多，沒什麼大過失。所以一個大善就抵「盈庭」之小
惡。這一秤，閻羅王也歡喜了。這個人畢竟還是一個善人。
所以仲達就問了，他說：「我年未四十，這一生怎麼會造這麼多的惡業
過失？」閻羅王就告訴他：「一念不正就是惡。」不是說做了惡事，那才叫
惡。一個念頭惡，鬼神就給你記一筆。雖然這一生做的惡不多，但惡念很多
。還好他有造一大善業。
因問軸中所書何事。曰朝廷常興大工。修三山石橋。君上疏諫之。此疏
稿也。仲達曰。某雖言。朝廷不從。於事無補。而能有如是之力。曰。
朝廷雖不從，君之一念已在萬民。向使聽從。善力更大矣。故志在天下
國家。則善雖少而大。茍在一身。雖多亦小。
這一卷善的內容是：『朝廷常興大工，修三山石橋，君上疏諫之，此疏
稿也』。帝王想大興土木，勞民傷財，他看這是沒有必要的，就建議皇帝不
要做勞民傷財的事。皇帝沒有理會他，還是照做。這一卷就是他上書的文稿
。
『仲達曰：某雖言，朝廷不從，於事無補，而能有如是之力』。我雖然
建議，沒有用處，於事無補，朝廷還是照做了。「曰」，鬼王說：『朝廷雖
不從，君之一念已在萬民』。可見善惡是在念頭。你當時這一念不是為自己
，是真正愛護老百姓。你發的這一念在萬民，多少老百姓得利益。何況興這
麼大的工程，是用老百姓所納的稅，能夠節省不必要的開支，對老百姓都有
利。所以這一念，你想想看，影響力有多大，雖然沒做，他的心是真實的，
是圓滿的。
所以『向使聽從，善力更大矣』。如果朝廷照你的建議去做，那你的善
就更大了。雖然沒做，你的善還是很大。
『故志在天下國家，則善雖少而大；茍在一身，雖多亦小』。「大、小
」差別是在這裡，就看發心是不是真實，是為天下國家，還是為自己家庭。
我們明白道理之後，念經、念佛回向，常常為某一個人回向修福，希望三寶
加持，讓他能得利益，這是小善，利益很小。他是不是真正能得到？還不一
定。如果遇到這樣情形，家親眷屬有困難或者有病痛，我們念經、念佛回向
十方法界。希望一切眾生沒有病痛，一切眾生沒有苦難，一切眾生都能得到
平安利益。你家裡的人就得真實利益。為什麼？你心太大了。讀《地藏經》
光目女、婆羅門女為母發願事便知。
世人常說：我修的功德都給別人，我自己得不到，修這個做什麼？這是
心量太小。在佛菩薩面前禱告，禱告了半天都不靈，原因就是心量太小了，
完全是自私自利，不曉得把自己修行的功德，擴大到十方法界。
我們中國文化的命脈，大根大本是祠堂、文言文。中國之所以成為一個
文明古國，幾千年來都不衰，不被滅亡，倫常才是根本。「文言文」不能斷
，文言文斷了之後，中國人將來會有很大的苦難，真正是陷於永劫不復。還
有大乘佛法。這三樣能保住，不但國家民族有前途，世界也有大光明。
何謂難易。先儒謂克己須從難克處克將去。夫子論為仁。亦曰先難。
首先引古聖先賢的教訓告訴我們，我們的煩惱習氣很重，那一種最重就
先把它斷除。最難斷的能斷，小的毛病就不難克服了。斷惡修善要知道下手
處。孔夫子論「仁」，就是仁愛，說到「先難」。下面舉幾個例子來說明：
必如江西舒翁。捨二年僅得之束修。代償官銀。而全人夫婦。
「必」是必定。這是一個很好的榜樣，難行能行，難捨能捨。「修」原
來是乾肉，「束」是一束一把，沒有幾條。這是古代做學生每逢過年過節送
給老師的一點微薄禮物。禮不能缺，以後凡是學生對老師的供養通稱「束修
」，不一定都是乾肉。古代教書的所在都稱私塾，學生的人數不定。有二、
三十個人就相當多了，少的只有十幾個人；所以老師得到的供養相當微薄。
兩年的積蓄，他能拿出來，『代償官銀，而全人夫婦』。這是很不容易做到
的，江西舒老先生做到了。
與邯鄲張翁。捨十年所積之錢。代完贖銀。而活人妻子。
一個是捨兩年的待遇；一個是能捨十年的積蓄；都是贖官銀。這就是欠
了公款，或者是判了刑罰坐牢，拿這個錢去贖。救濟陷於苦難的一家人。
皆所謂難捨處能捨也。
因為人在世間，必須依賴財物生活，所以捨財是一樁很難的事情，尤其
是把全部的財物都捨盡了，這很不容易。這就是向「先難」處去做，就是克
己。
如鎮江靳翁。雖年老無子。不忍以幼女為妾而還之鄰。此難忍處能忍也
。
鎮江過去是江蘇省會。靳老先生年老無子，在過去有置妾的習俗，再娶
一個來傳宗接代，這是人倫之大事。鄰居家裡有一個女孩子年齡很小，送來
給他做妾。年齡相差太懸殊了，他不忍心，再送她回家。雖然沒有兒子，他
也覺得無所謂，總不能耽誤人家一生的幸福。這也是難忍能忍。
故天降之福亦厚。
有這樣的善行，必然有善報，一定是有善果的。
凡有財有勢者。其立德皆易。易而不為。是為自暴。貧賤作福皆難。難
而能為。斯可貴耳。
這就是「難、易」。明白這個道理，我們要把握修善積德的機會。機會
失掉了，以後想做也沒有緣份去做了。財富不能常保，人的運五年一轉，一
生當中有最好的五年，也有最壞的五年。好運如果是在晚年，才是真正的好
運。如果五年最壞的運在晚年，此時體力衰退，困苦艱難就很可怕了。所以
少壯時有福最好能捨，奉獻給社會大眾共同享受，捨了以後命裡還有。明白
這個道理，年輕體力還夠，福報來時我不去享受，就把享受福報延後了。不
好的我先受了，好的留到後面，後福就好了，所以一定要知道修晚年的福報
。
我們學佛的人，更應該要曉得修的是什麼？修的是臨終時的福報。臨終
時什麼福報呢？不生病，自己曉得什麼時候走，坐著走，站著走，知道到那
裡去，這才是福報。世間人對此大事往往疏忽了；學佛的人應當時時刻刻提
醒，有福讓大家享，福報就殊勝了。
「有勢」就是有地位、有權勢。有權，積德很容易，幫助別人往往是輕
而易舉的事。所以有權勢的時候，不可以拿著權勢去欺壓別人，應當以權勢
多做善事，多積陰德。易而不肯做，是自暴自棄。貧賤修福就難，沒有財、
沒有力量。難而能做，那是非常之可貴。
隨緣濟眾。其類至繁。約言其綱。大約有十。第一與人為善。第二愛敬
存心。第三成人之美。第四勸人為善。第五救人危急。第六興建大利。
第七捨財作福。第八護持正法。第九敬重尊長。第十愛惜物命。
這就是佛門裡常講的「隨喜功德」，隨緣隨力的幫助社會大眾。『其類
至繁』，隨緣的功德太多太多了，略舉十大類。『約言其綱，大約有十：第
一與人為善；第二愛敬存心；第三成人之美；第四勸人為善；第五救人危急
；第六興建大利；第七捨財作福；第八護持正法；第九敬重尊長；第十愛惜
物命』。這十條皆是真實利益眾生的好事，應當盡心盡力去做。下面一條一
條來說。
何謂與人為善。昔舜在雷澤。見漁者。皆取深潭厚澤。而老弱則漁於急
流淺灘之中。
『何謂與人為善』，了凡先生舉了一個例子。教導我們怎樣跟大眾在一
起，在一個團體裡面帶頭誘導人人修善。
『雷澤』是地名，在現在山東省。漁獵在古時候是生活裡一個重要的部
份。『深潭厚澤』就是魚多的地方。年老的人，因為好的捕魚地區被年輕人
霸佔了，沒有辦法跟他們爭，所以就在淺水和急流處捕魚。淺水魚少，不容
易捕得。
惻然哀之。往而漁焉。見爭者。皆匿其過而不談。見有讓者。則揄揚而
取法之。期年。皆以深潭厚澤相讓矣。
舜看到這樣的情形心裡很難過。『往而漁焉；見爭者皆匿其過而不談』
。他用的方法很巧妙。『見有讓者，則揄揚而取法之』。他有智慧，有耐心
，善巧方便，參加他們一齊捕魚，實際上的目的並不是去捕漁，而是想感化
這一批人。見到大家相爭，他不說一句話；如果當中有一兩個相讓的，他就
很讚歎。他用這個方法，隱惡揚善。『期年』，就是一年之後，『皆以深潭
厚澤相讓矣』。一年之後沒有相爭的，只有相讓的，果然真的被他感化了。
我們現代的社會，宣揚惡事、惡行，只要有一點違背風俗道德或者是法
律的，報章雜誌就大肆宣揚。說善的很少，說惡的很多。這種作法，社會上
必然是善人少，惡人多。你行善，有誰知道？不但不能激勵人修善，反而誘
導他人去造惡。
我們看古聖先賢。作惡，不要說他，讓他自己慢慢去反省去覺悟，這才
是正確的。人都有天良，只是一時為利欲蒙蔽而已，只要有善巧方便去幫助
他，沒有不覺悟的。舜王用這種方法，把這一群捕漁的人感化了。看下文就
知道聖賢的用心。
夫以舜之明哲。豈不能出一言教眾人哉。乃不以言教。而以身轉之。此
良工苦心也。
舜王不是說一篇大道理勸勸這些人，他用的是身教，自己做榜樣來勸別
人。雖然時間長一點，但是效果會相當的深遠。因為言教不如身教！此正是
他明哲處。
吾輩處末世。勿以己之長而蓋人。勿以己之善而形人。勿以己之多能而
困人。收斂才智若無若虛。見人過失且涵容而掩覆之。
「末世」，就是佛法的末法時期。『勿以己之長而蓋人，勿以己之善而
形人，勿以己之多能而困人』，這是要痛戒的。自己有長處，要用長處去欺
壓別人，就是世間人講的「值得驕傲」這句話。能夠『收斂才智，若無若虛
；見人過失，且涵容而掩覆之』，才是真正的修養。自己有才智要藏一點，
收斂一點，不要太露鋒芒。古德常說：「大智若愚」。凡是露鋒芒的，縱有
才智也沒有多大作為。一個真正有大作為的人，他絕對不像一般人顯示的那
樣淺薄，必然是渾厚老成。我們用包涵的態度對人，隱人之惡，揚人之善。
才是真實持戒修福之人。
一則令其可改。一則令其有所顧忌而不敢縱。見人有微長可取。小善可
錄。翻然舍己而從之。且為艷稱而廣述之。
「縱」是放縱。能夠收到這樣好的效果，大舜的所作所為就是很好的証
明。
『見人有微長可取』。「微長」就是小善。『小善可錄，翻然舍己而從
之，且為艷稱而廣述之』。就是人家有善行我們隨喜，而且加以讚揚。
過去我初見李老師時，他曾教導我：「不要說人家的過失。」隱惡，這
句話我懂；他又說：「不要讚歎別人。」我不明白，心裡就很疑惑。說人家
的短處，這是不好的事情。讚歎別人是好事。為什麼不可以讚歎別人呢？後
來李老師解釋說：「讚歎別人比說人家的過失，害處還要大。」怎麼會有害
？他說：「讚歎別人要有智慧，沒有智慧的讚歎是反而會害人的。人家有一
點小小的能力，你就拼命去讚歎他，過分的讚歎，使那個人聽到之後得意忘
形，認為自己很了不起，就不會再有進步了。不進則退，豈不是你害了人？
」我想想，的確有道理。
那一種人我們應該讚歎？佛門裡常講的八風吹不動，這樣的人你應該特
別去讚歎他。因為他不受你的害。你讚歎他，他如如不動。愈讚歎，他愈謙
虛，愈覺得自己努力不夠，這種人應該加以讚歎。所以我們要小心謹慎，不
能夠以善心做了壞事。從這一段來看，我們才真正體會到舜王用心之苦，他
是用一年的長時間，把這地方壞的習俗轉移過來。
凡日用間。發一言。行一事。全不為自己起念。全是為物立則。此大人
天下為公之度也。
「則」就是榜樣，就是原則。都是為社會，為地方，為大眾，作一個榜
樣。
『此大人天下為公之度也』。什麼人才叫「大人」？天下為公才叫「大
人」。念念都是為自己的叫做小人。所以小人為私，大人為公，佛菩薩稱之
為大人。你看看《八大人覺經》，菩薩八種大覺。大人就是佛菩薩。這一節
說的就是菩薩道、菩薩行。
何謂愛敬存心。君子與小人。就形跡觀。常易相混。
「形跡」就是外表。君子和小人，如果只從外表上來看，常常會搞錯，
常常會相混，實在不容易分辨。
惟一點存心處。則善惡懸絕。判然如黑白之相反。
若從心地上來看，小人和君子就截然不同了。
故曰。君子所以異於人者。以其存心也。
儒家講君子賢聖，佛門裡講諸佛菩薩，他們與一切凡夫所不同的，就是
存心。行跡很難區別，所以往往我們把聖人看錯了。
在佛門裡，像過去浙江天台山出現寒山、拾得、豐干。《天台山誌》上
記載，在當時一般人看這三個人瘋瘋癲癲的，認為他們有神經病、不正常，
沒人理會他們。所以形跡上怎麼看得出來呢？豐干是在碓房裡舂米的，就是
禪宗六祖惠能大師在黃梅的那一份工作。豐干是阿彌陀佛的化身。阿彌陀佛
在廚房舂米來供養大家；寒山、拾得是等覺菩薩，文殊、普賢化身的，在廚
房裡燒火；都是在廚房裡打雜的，做這種苦事。打赤腳，穿得破破爛爛，瘋
瘋癲癲的，所以沒人瞧得起他們。在行跡上，肉眼凡夫確實很難判別，實際
上他們三個人是聖人應化，這是豐干說出來的。
當時有一位地方官吏閭太守，於上任的路上，母親生了病。他很著急，
請了很多醫生都沒能治好。豐干經過那裡去找他說：「你家裡有個病人，我
有方法把他治好。」治好之後太守對他非常感謝。看他是出家人，請問他在
那一個寶剎？他說：「我在天台山。」他就向豐干請教，「你們的寶剎，有
沒有聖賢人住在那裡？」豐干說有，「文殊、普賢兩位菩薩在。」太守說：
「我要怎麼樣去親近？」豐干說：「一個叫寒山，一個叫拾得。」太守上任
沒幾天就去朝山，參拜這兩位大菩薩。結果他們是在廚房打雜的，瘋瘋癲癲
的，可是太守一見到就頂禮膜拜。兩個人根本不理，轉頭就跑。太守派人去
追，看看他們到那去了。結果看到他們跑到山邊，兩座山就打開了，兩個人
一直退到裡面，山就合起來，兩個人都不見了。最後他們還說：「彌陀饒舌
。」於是太守等人才曉得豐干原來是阿彌陀佛。阿彌陀佛多事，把他們兩個
身分說出來了。三位是聖人，在廟裡每半月誦戒，是很重要的法事，寒山拾
得時常在門口譏笑，所以寺廟裡的人都不喜歡他們。到最後才曉得是佛菩薩
化身應現在此地，這個時候大眾才生慚愧心。原來阿彌陀佛、文殊、普賢每
天都來侍候他們的飲食。這是佛菩薩跟常人存心不相同處。
君子所存之心。只是愛人敬人之心。蓋人有親疏貴賤。有智愚賢不肖。
萬品不齊。皆吾同胞。皆吾一體。孰非當敬愛者。
普賢十大願王，第一願就是禮敬諸佛。『蓋人有親疏貴賤，有智愚賢不
肖；萬品不齊，皆吾同胞，皆吾一體，孰非當敬愛者』，這是從「理」上來
觀察。「事」上確實有親、疏、貴、賤，有智、愚、賢、不肖，但都是我們
的同胞。
所以明白這個道理、這個事實真相，才曉得真正是『皆吾同胞，皆吾一
體』。佛說：「盡虛空、遍法界就是一個自己」，所以佛的慈悲是「無緣大
慈，同體大悲」，就是這樣建立的。那一個不應該禮敬，不應該愛護呢？人
人都應該敬愛，事事物物我們都應該要敬愛。
愛敬眾人。即是愛敬聖賢。能通眾人之志。即是通聖賢之志。
從前讀書明理的人敬聖敬賢，跟我們現代工商社會貪、瞋、癡、慢不斷
增長的人敬聖敬賢，在思想、心態上不一樣。從前人敬聖敬賢，是因為聖賢
是我們的模範，取見賢思齊的意思。現代人敬佛、敬菩薩、敬鬼神，是希望
佛菩薩、鬼神多讓他賺一點錢，其目的在此。『通聖賢之志』。聖賢之志就
是為眾生造福。那一個人不希望得到安和樂利？中國人常講的五福，人人都
希望自己有福，希望自己長壽、富貴、健康幸福，這是世間人的希望，但是
這些都是善因善果。希望得好的果報，但是忘了好的果報是要好因緣才結得
的。若不修好因，不結善緣，希求好的果報，是決定不能得到的。聖賢人希
望每一個人都得到殊勝的果報，所以聖人之志就是群眾之心。只是聖人有智
慧，群眾迷惑顛倒，所以聖人教導大眾修善積德，才能使人人皆得到好的果
報。
修善積德從「愛敬」開始。先學愛人、敬人，愛物、敬物，愛事、敬事
，對於人、物、事要真正愛敬。所以十大願王裡的菩薩修行原則，第一條就
是「禮敬諸佛」。我們讀《禮記》，第一句話「曲禮曰：毋不敬」。就是教
「敬」，「毋不敬」就是一切恭敬。要從這裡下手。
何者。聖賢之志。本欲斯世斯人。各得其所。吾合愛合敬而安一世之人
。即是為聖賢而安之也。
聖賢、諸佛菩薩，只有一個想法，一個心願。就是教導一切眾生『各得
其所』。聰明傑出的人，誘導他成佛作祖。沒有這個大志，他希望得到什麼
，都祝福他、幫助他能夠如願。這是聖賢之志，所以要心存愛敬。
何謂成人之美。玉之在石。抵擲則瓦礫。追琢則圭璋。
「成」是成就。別人有好事，我們要幫他成就，這也是性德。
『玉之在石，抵擲則瓦礫，追琢則圭璋』。這是舉一個比喻，「玉」是
石頭裡面最精最美的，加以琢磨就變成玉器。『圭璋』是古時候的信物。在
古代，尤其是上古，玉做成璧，璧是圓形的，中間有個孔。「圭」是手上拿
的。當時的用途，就像我們現在記事用的記事本子，是作備忘之用。「圭」
大，「璋」比較小。這些玉器在故宮裡可以看到，有商周的、秦漢的，歷史
的價值都非常高。
故凡見人行一善事。或其人志可取而資可進。皆須誘掖而成就之。或為
之獎借。或為之維持。
我們今天所講的培育人才。看到這個人心地很善良，很忠厚，或者志向
純正可取。「資」是資助，我們應當要幫助他，成全他。『皆須誘掖而成就
之』，就是要誘導他，要成就他，教養他，培訓他。《華嚴經》五十三參是
很好的榜樣。你看善財童子自己以學生身分去參訪善知識。他是我們的前輩
，是我們的長者。縱然年歲很輕，他的道德、學問是我們所尊敬的，我們應
當跟他學習，見到善知識先是禮敬。善知識一定會問他，你從那裡來的？你
到這裡來作什麼？你有什麼需求？五十三位善知識，所問與善財對答完全相
同。所以這句話給我們的印象非常之深刻，前後重覆了數十遍。第一句是：
「我已經發阿耨多羅三藐三菩提心。（立志要成就無上菩提－阿耨多羅三藐
三菩提就是無上正等正覺。）但是我不曉得怎樣修持？怎樣存心？所以到這
裡來請教。」「發心」就是此地講的立志。志可取、又好學，我們遇到了一
定要盡心盡力幫助他。所以有志向、有目標，不論世間、出世間都是有前途
，有成就。遇到這樣的人，就是俗話常講的「遇英才而育之」。你真正遇到
這樣的材料，就要設法去幫助他，成全他。
『或為之獎借』，「獎」是獎勵。『或為之維持』，「維持」就是在他
有困難的時候幫助他，使他能安心於學業和道業。
或為白其誣而分其謗。務使之成立而後已。
世出世間賢者在修行過程中免不了遭嫉妒、毀謗，往往會給他帶來困惑
，有時候足以教他退心，那就很可惜了。這時我們要替他分憂。「誣」是誣
衊冤枉。要幫他洗刷冤情，成就他，以『務使之成立而後已』為目標。如此
成全人便是大學問、大智慧、大福德之相。這個人將來在社會上建功立業，
是幫忙照顧他的人給他的。他將來有多少的功德，照顧他、幫助他的人也是
跟他同等的。中國古代，薦賢受上賞。你替國家推薦一位賢人，國家對你的
獎賞是最高的。為什麼？這位賢人為國家建功，替國家服務，為老百姓造福
，都是因你推薦的，等於就是你造的。所以在過去中國社會，確實是舉賢能
，舉賢良，舉孝廉。把人才發掘出來，推薦給朝廷，推薦給國家。
好人為什麼還有人找麻煩？俗話常說，好事多磨，多魔障！你做惡，魔
就喜歡做惡，他不但不會障礙你，還會幫助你。你做好事，恰恰跟他相反，
他看了不順眼，所以來找麻煩。一方面是魔來找麻煩。二方面是自己生生世
世的冤家債主看到你修行，將來你超越六道輪迴，過去世你欠他的命沒有還
，欠他的債也沒有還，怎麼可以跑掉呢？他不甘心！不甘心就要來障礙你，
所以菩提道上魔難重重。
無始劫以來自己所造的業障，要怎樣免除這些業障呢？我們每天將所做
的功課迴向冤親債主，把所修學的功德都分享給他們。諸位要知道，全給他
們就是自己圓滿的功德。我們要什麼？什麼也不要。不發這樣的願心，你想
在菩提道上沒有障礙，相當不容易。所以發這個願心，最好能依照《金剛經
》的理論方法，要真正依教奉行，真實的去做。
大抵人各惡其非類。
一般人，跟他同類的就喜歡，學佛的同修見到特別親切；對於不學佛的
人就有距離、有界限。尤其是在家庭中，父母沒學佛，兄弟姊妹沒學佛，你
吃素，他們不吃素，這一家人就鬧得雞犬不寧。這是我們的錯。自己要深深
反省，最大的錯在那裡？家裡的人為什麼反對你學佛？因為看到你的同修道
友到家中來，親密超過了家人，你喜歡同道比喜歡母親超過多了。母親一看
嫉妒，她心裡當然不舒服。你要以愛護同道的心去愛護你家人，家人就不會
有一個反對的。所以往往學佛搞得家庭不和，自己都不知道反省，不曉得原
因出在那裡，我們在旁邊明眼觀察，看得清清楚楚。問題出在那裡？實在應
當反省，一反省就找出來了。尤其是我們的同修到家裡來，對我們的父母更
尊敬、更孝順，那你的家人也更快樂了。不但不反對，還覺得學佛好，學佛
都不錯，鼓勵你的親戚朋友都去學佛了。所以家庭裡面親屬之間，不能用言
教。要學舜王，要用身教，做出來給家人看。他們看到確實是好，自然就會
給你宣傳。
鄉人之善者少。不善者多。善人在俗。亦難自立。
善人是一類，不善的人是一類。不善的人多、勢大。善人少，勢力孤單
。
『善人在俗，亦難自立』。善人要做好事不容易，惡的勢力很大，決定
造成了障礙。佛門中自從釋迦牟尼佛示現，代代都不免有這種情形。禪宗六
祖惠能大師得法之後，明心見性了，還在獵人隊裡躲藏十五年。為什麼？嫉
妒、障礙。所以善人在俗，有些一生遇不到機緣，祇好獨善其身。如果要教
善人能兼善天下，我們有智慧，有福德的人，一定要幫助他。
且豪傑錚錚。不甚修形跡。多易指摘。故善事常易敗。而善人常得謗。
惟仁人長者。匡直而輔翼之。其功德最宏。
「錚錚」就是響亮的意思。「豪傑」是指他的聰明、智慧、才幹超過別
人。
在地方上大家都知道他，我們現代人講的知名度很高。這些人有專長，
有才幹。但他生活馬虎、隨便，不太講求，不拘小節，有時就容易得罪人。
我們也要知道，學佛對佛一定要恭敬，對三寶要恭敬，但是有一些小節也不
要過份的重視。太重視會影響你的修行。恭敬心是應當有，但是看到別人無
禮，我們也不要掛在心上，修行要抓到真正的綱領。真正的綱領是「心淨則
土淨」，二六時中只有一句阿彌陀佛。其他的都不重要。
年紀大體力衰，誦經就不一定要跪著，不需要拘執形式。求心裡與阿彌
陀佛不相捨離，才是重要。喜歡怎麼念就怎麼念，喜歡跪著、坐著、捧著經
、走著念都可以，行、住、坐、臥四威儀中功夫不間斷。可以躺著聽，放錄
音帶。體力不夠，躺在床上安安靜靜的聽，躺在床上聽念佛、聽念經，功德
都是相等的。躺著不可以出聲念會傷氣、傷身體。
大乘佛法是開放的，的確是自由自在沒有拘束的。所有一切規矩儀式是
做什麼用呢？是唱戲表演做給別人看的－身教，啟發別人的恭敬心，啟發別
人的道念，為大眾做一個好樣子，用意在此。
小乘著重在形式上，大乘人往往就沒有拘束了。大乘佛法論心不論事，
小乘法是論事不論心。因此英雄豪傑他們不拘小節，往往容易得罪人，容易
招惹是非。所以善事常易敗，好事多磨，好人常常容易遭受人的毀謗，遭受
別人的指責。在這時候『仁人長者』，有智慧，有福德的人，應當幫助他，
排除他的困難，使他將來在社會上有成就。這個功德是最大的。因為不只是
他個人的成就，是他替社會、替國家造福，為一切眾生造福，這個功德就大
了！
由此可知，如果在佛門裡面，我們能夠培養一位法師，功德之大，很多
人不曉得。以為在佛寺裡修個廟，出多少錢，做多少好事的功德最大。其實
那個大是有限的，不見得是真正大，有些善心卻做了惡事。唯有培養人才這
個功德才是真大。唯有人才才能續佛慧命，使佛法綿延不絕。
佛法的人才最為困難。他的志一定是上求佛道，下化眾生。他的心清淨
平等，大公無私。這是佛門的人才必須具備的條件。如果發現有這樣的人才
，我們要盡心盡力去扶助他。他將來成就了，所度化的眾生，對於佛教所有
一切貢獻，與幫助他的人功德一樣大。
我們這一代弘法的人才為什麼這麼少？當然發心大小、品質都有問題。
真正發道心的人不多，外緣又不好。特別是在家的二眾弟子都捧老和尚，錦
上添花。初學的人出來講經都不來聽，學生的信心完全失掉了。還是去學敲
打唱念，做佛事趕經懺。這是我們在家佛子在外緣上沒有盡到責任。所以今
天凡是年輕人發心出來講經，講得純正，我們要聽。講得不純正，我們不聽
。讓他自己去反省，去改正。我們再去聽，弘揚正法。這樣才能獎勵年輕人
，鼓勵他們發道心，給他環境來培養他，這個功德無量無邊，這是真正的續
佛慧命。
何謂勸人為善。生為人類。孰無良心。世路役役。最易沒溺。凡與人相
處。當方便提撕。開其迷惑。譬猶長夜大夢。而令之一覺。譬猶久陷煩
惱。而拔之清涼。為惠最溥。
人沒有不向善的。再惡的人，他口裡也說要修善、要行善。由此可知，
善心、善行是人的天性，就是佛法裡所講的性德。既然善心、善行是性德自
然的流露，為什麼還會做惡？仔細研究，不外兩個原因：第一是內裡的煩惱
、習氣；第二是外有惡緣，人才會造惡。雖然造惡，不被良心譴責的人很少
。做惡，他知道不對，會受良心的責備。可惜他沒有善友提醒他、幫助他回
頭，於是愈迷愈深，愈陷愈重。這種情形往往有之。
了凡先生在此，也說得很清楚：『世路役役，最易沒溺』。在世間營生
，為了生活、為了家庭、為了事業，都會受環境的影響，尤其是一個不良的
社會風氣。像現前台灣賭博風氣太盛，絕對不是一個好現象。多少年輕人沉
迷於此，對他本身、家庭、社會，皆是非常不利的，有識之士都能覺察。可
是時勢所趨，這個不好的風氣，實際上會逐漸遍佈到全世界。尤其是大眾傳
播工具發達，所以受影響的面就更大了，時間也就更長了。我們遇到親戚朋
友，要能夠善於開導他，尤其是這一部《了凡四訓》所說的全是真理真事。
做股票有時是很容易發財，所發的財也是命裡有的。命裡要是沒有，即
使錢財在我們手上過一過，又能得到什麼呢？還是一無所有。帶在身上，怕
偷、怕搶；放在銀行，銀行裡面鈔票很多，去看看跟自己的有什麼兩樣？無
非是增長貪、瞋、癡、慢而已，一點好處都沒有。古人講得好，人生於世，
也不過是「日食三餐，夜眠六尺」而已。如其說福報一時享盡，不如把福報
慢慢的享用來得好。所以真正能如理如法的開導他，使他們能覺悟過來，不
做投機取巧的營生，才是正道，長遠之道！
所以『凡與人相處，當方便提攜』。佛法講善巧方便，使對方歡喜、樂
於接受，真正達到警覺的目的。『開其迷惑』，用比喻來說，像『長夜大夢
』，忽然醒覺過來了。佛門裡面叫開悟，悟後就是修。又好比『久陷煩惱』
，我們能把煩惱拔除，得到清涼自在，就是智慧，煩惱就是迷惑。「惠」就
是對別人最有利益，最大的幫助。
韓愈云。一時勸人以口。百世勸人以書。
這是講善巧方便法。『一時』是當世。我們分析事理，勸導別人，令他
覺悟，這是口說，只是有利於當世。如果我們要想勸導廣大的群眾，乃至於
後世之人，最好的工具就是文字，能夠保存得久遠。這是勸我們把善言、善
行記錄下來，才能流傳久遠。
像了凡先生這四篇文章，原先只不過是給他兒子做警惕而已，並不是要
流傳到後世，普遍勸導大眾的。但是他的德澤，今天流傳得這樣廣大、普遍
，這是他沒想到的。雖然無心，做了大善。後世依照他的教訓修學改造命運
，離苦得樂的人非常之多，都是受了凡先生之惠。了凡先生這本小冊子，就
是勸人為善的典型。是他一生改過自新的心得，傳給他的子孫，希望他們記
住、理解而效法。這是積善裡面最有效、最顯著、最深廣的大善。實在講這
樁事我們人人可行。你說我沒有文學的基礎，我不能寫作。其實不然，我們
每天所見的，耳朵所聽的，能夠一天記一、兩條。你能記錄下來，也和這個
教訓相差無幾。
由此可知，勸人以口，勸世以書，不是件難事，只要真正肯發心。
較之與人為善。
這就是前面所講的，在佛門稱為「同事攝」。跟他相處在一起，以身教
去影響他。像舜王在那一群捕漁人中一樣。
雖有形跡。然對證發藥。時有奇效。不可廢也。
佛教化眾生用四個原則攝受眾生，「攝受」就是感化誘導，稱為「四攝
法」。
第一、「布施」。布施是與他結緣，與他有恩，彼此先結個善緣，說話
、辦事他才能相信而喜歡參與。
第二、「愛語」。愛語若是完全說他喜歡聽的話，那就錯了。愛語一定
要善巧方便。前面中峰禪師就說過，真正愛人，打他、罵他也是善。但是在
責備他的時候，要顧及他是否能承受。不能承受，過分的責備是得不到效果
的。凡是責備人最好不要有第三者在場，人都顧全面子，面子下不去，他會
起反感。這些都是善巧方便。
第三、「利行」。我們所作所為必定與他有真正的利益。第四、「同事
」與他共同來做一樁事，以身教去感化。
佛接引一切眾生，不外這四個原則，也可以說是手段。勸人為善是言教
，與人為善是身教，不同的地方就在此地。
失言失人。當反吾智。
可與之言而不與之言，是「失人」。這個人是可教之材，你不去教導他
，這是失人。不是這個材料，偏偏去教導他，他不能理解，不能接受，這叫
「失言」。迎賓待客，與人相處，要用智慧去觀察，使我們在一生當中不失
人也不失言。六祖大師在《壇經》裡講得很好，可以接受的應當給他說法，
不能接受的就合掌令歡喜。
何謂救人危急。患難顛沛。人所時有。偶一遇之。當如痌瘝之在身。速
為解救。或以一言伸其屈抑。或以多方濟其顛連。崔子曰。惠不在大。
赴人之急可也。蓋仁人之言哉。
人一生當中往往會遭遇到不幸的事。尤其是在戰亂，遭受顛沛流離之苦
，誰都不能保證明天生活怎麼樣。所以我在十歲開始，家裡就訓練我們有能
力照顧自己生活，以防萬一不幸散失－妻離子散時，還可以生活下去。還有
自己一個人在山林中要有求生的本能。
現在是太平盛世，尤其是現代的兒童受父母的溺愛。世界會不會永遠像
這樣安定和平下去？如果深入研究世界情勢，前途實在並不樂觀。這種『患
難顛沛』，如果在中年或者晚年遇到就非常不幸。『當如痌瘝之在身』，如
果我們見到遇難的人，就像病痛在自己身上一樣，所謂是切膚之痛，一定要
伸出援手去幫助他。這就是無畏布施。他有苦難、有恐怖時，『速為解救』
。
或者是『以一言伸其屈抑』。「抑」就是受壓迫、「屈」是冤枉，這是
他的苦難。幫助他伸冤，幫助他平反。
『或以多方濟其顛連』，「顛連」就是連續的顛沛流離。如果災難很大
，自己的力量不夠，我們發起以大眾的力量來救災、來救援。崔子說，『惠
不在大，赴人之急可也』。這是仁者，是真正慈悲長者之言。恩惠不在大，
要救急，救急不救貧。貧困的人要幫助他有謀生能力，應當要幫助他獨立，
這是最大的恩惠。
何謂興建大利。小而一鄉之內。大而一邑之中。凡有利益。最宜興建。
「鄉」是鄉村，「邑」是城鎮。小則為一鄉謀幸福；大則為一縣、一市
謀幸福。就是現代所講的社會福利事業，政府應該要做，每一個老百姓有力
量的都應該要做，造福鄉里。
『凡有利益，最宜興建』。只要利益一個地方的，都應該努力去做。諸
位要有個觀念：大家有福，自己才有福。若大家沒福，只一個人有福，災難
也免不了。中國俗話說：「一家飽暖千家怨」。如果我們把自己的福，分給
大家享，這個社會就安定，天下太平，這是真正的福報。真正有福報是要與
大眾共享，這是大智慧大福德之相。今日興建大利，無過於盡心盡力提倡推
行《了凡四訓》與「大乘佛法」的教育。
或開渠導水。或築堤防患。或修橋樑。以便行旅。或施茶飯。以濟饑渴
。隨緣勸導。協力興修。勿避嫌疑。勿辭勞怨。
中國過去以農立國，水利灌溉是最重要的工程建設。『或築堤防患』，
低窪的地方，築堤防範水災。『或修橋樑，以便行旅；或施茶飯，以濟饑渴
；隨緣勸導，協力興修，勿避嫌疑，勿辭勞怨』。不為自己，是為公眾，為
地方造福。縱然有一些挫折也不能障礙自己的善行。不為一切阻礙所挫折，
善事才能真正圓滿。初做事時不免有反對的意見，做成功之後大家才深受利
益，才知道好處，才感激。所以眼光要遠大，有智慧，有愛心，有毅力，善
事才能成就。善的標準是利他。利益眾生是善，自利就是不善。中峰禪師所
說的善惡標準在此。
何謂捨財作福。釋門萬行。以布施為先。
這就是修福。『釋門萬行，以布施為先』。「釋門」就是佛教；佛陀教
導人修行的方法很多，所以叫「萬行」，無量無邊的行門。所謂「法門無量
」，「法」是方法，「門」是門徑，修行的方法門徑無量無邊。佛陀為了教
學方便，將它歸納成六大類，就是「六度」，大乘常講「六度萬行」。這六
大類再要歸納，實在講就是一個「布施」。「布施」有財布施、法布施、無
畏布施三大類。「六度」都不出布施的範圍：像持戒、忍辱可以歸在「無畏
布施中」；精進、禪定、般若是「法布施」。所以三種布施把佛法的修行都
包括了，行門再多都不出布施的範圍。佛在《金剛經》中，教人應生無所住
心，而行布施。是最究竟圓滿的修行原則。
所以布施是修福，菩薩修的。菩薩真正在修福，六度都是修福。福裡面
包括智慧，慧也是福。所以法布施得的是聰明、智慧，也屬於福。無畏布施
得健康、長壽，這當然是福。財布施得的是財富。中國人說五福：第一是福
壽，有福有壽。第二是富貴，大富大貴。第三是康寧，健康快樂。第四是好
德，其中就包括智慧了。第五是考終，就是好死。好死決定好生，念佛往生
。我們在這一生當中，看到的、聽到的，完全是真的。世間法裡一生得到圓
滿自在，依照這本書去做、決定不錯。出世間法裡，依《無量壽經》就足夠
了。真正依照這兩本書去修行，世出世間你就得大自在。所以這裡勸我們修
福，以布施為先。
所謂布施者。只是捨之一字耳。達者。內捨六根。外捨六塵。
「布施」就是放下，就是捨，愈捨愈自在。『達者』是真正明白通達的
人，像那些菩薩們有真正智慧。『內捨六根，外捨六塵』。「六根」是眼、
耳、鼻、舌、身、意，「六塵」是外面境界，色、聲、香、味、觸、法。諸
位同修想一想，這些怎麼能捨得掉？所謂「捨」，不是在事上捨。事上的肉
身怎麼捨得掉，肉身不要了也不能解決問題。看到這一句，我要學菩薩道，
內捨六根是從心意上捨。就是內捨分別、執著。外不為塵境誘惑。經云：「
不取於相，如如不動。」如如不動是捨六根。不取於相是捨六塵。內外俱捨
，則明心見性，見性成佛。
過去生生世世迷惑顛倒有生死，從這一生起不再造生死業了。所以智者
當捨娑婆，念佛往生淨土。往生是活著去的，不是死後去的。親見阿彌陀佛
來接引，我跟他去的。如果死了以後才去，說老實話，超度還真有效。所以
超度的效果是有限的，超度不能超度到西方，只能說使神識減少痛苦。
像寶誌公是觀世音菩薩化身，超度梁武帝的妃子，也只能超度到忉利天
，夜摩天以上都沒辦法了。不可能超度到西方極樂世界。雖然每次超度都希
望他「願生西方淨土中」，那祇是我們的心願，事實上他去不了，往生須要
靠自己的信願行。因此一定要趁著自己身體健康時認真修學，要認真去念阿
彌陀佛，求生淨土！
「捨」是從心地上捨，就是心不牽掛五欲六塵，也不牽掛自己的身體，
身心都不牽掛。凡夫妄想、執著很重，身心世界都不牽掛，確實是難，妄想
會常常起來。淨宗修行方法就是轉換觀念，教你牽掛阿彌陀佛。把念頭一轉
，身心世界就捨掉了。專門去想阿彌陀佛、念阿彌陀佛，這才是真正的菩薩
行。
一切所有。無不捨者。茍非能然。先從財上布施。
『一切所有』，經云：「凡所有相，皆是虛妄」。故教人都要捨掉，心
裡面都不要掛念。『茍非能然』，如果我們做不到，『先從財上布施』。捨
財不為財物所誘惑，我們的心不會被財物所轉。
世人以衣食為命。故財為最重。吾從而捨之。內以破吾之慳。外以濟人
之急。始而勉強。終則泰然。最可以蕩滌私情。怯除執吝。
佛陀教人了生死，出三界，超凡證聖，就是用此法。初捨的時候，總是
有點勉強。捨了很難過，捨了之後還後悔。需是有智慧，有決心慢慢的養成
施捨習慣，就自然了。每一個人修學都會經歷這樣的過程。到最後煩惱決定
減輕，貪吝逐漸就淡了。對於一切財物受用，沒有把它放在心上，心就自在
了。心得自在，身也自在。性德逐漸逐漸透露出來了，就會得大自在。尤其
是因果定律，世出世間法都不會變更的。財布施得愈多，你財富也愈多。財
從那裡來的，連你自己都不曉得。法布施愈多，聰明智慧愈增長。所以不要
吝財，不要吝法。吝財，得貧窮的果報。吝法，得愚癡的果報。不肯修無畏
布施得的是病苦、短命的果報。
富貴五福都是從布施得來的，布施是因。我們要想得好的果報，就要修
因；有因才有果。不肯修因妄想得果報，無有是處。
何謂護持正法。法者。萬世生靈之眼目也。不有正法。何以參贊天地。
何以裁成萬物。何以脫塵離縛。何以經世出世。
「正法」就是大聖大賢以真實智慧親證之法，如儒佛大法。『法者、萬
世生靈之眼目也。不有正法，何以參贊天地？何以裁成萬物？何以脫塵離縛
？何以經世出世？』這是先把護持正法的重要性說出來。
『護持正法』，在中國首先要護持孔、孟、老莊，若不在這上面打基礎
，佛法就沒有根。袁了凡時代沒有問題，那是明朝，念書人沒有不讀孔子書
的，《四書》、《五經》、諸子百家，都有相當的基礎。今天佛法衰敗到這
個地步，要知道原因在那裡？這才是根本之根本。儒家教我們做人，人都做
不好了，還能做菩薩，還能成佛？佛菩薩是建立在人道的基礎上。因此《四
書》縱然不能完全讀，《大學》、《中庸》、《論語》是非讀不可的。《大
學》、《中庸》、《論語》只有整個《四書》份量的一半而已，應當要熟讀
，才知道怎麼樣做人。這是佛法的基本，根本的根本。古今註解裡面好的，
我們把它會集起來，普遍的來流通。我們過去印的本子是大陸上石印的本子
，沒有版權的，是朱熹註的《四書集註》。這是應當要提倡，從我們自己本
身去做。
所以學佛的人一定要念《四書》。實在講，能念《四書》，能懂得中國
的歷史文化，愛國家、愛民族的心才能真正生得起來。現在人把國家民族忘
掉了，這是教育的失策，也是教育的失敗。現在只著重科技的教育，把做人
的教育忘掉了。科技再發達，不知道做人的教育，古人說：「人與禽獸相去
幾希？」人也是動物之一，如果不知道道德、仁義，則人與禽獸差不了好多
。人是一切動物裡面最壞的動物，最殘忍的動物。所以要救度一切眾生，先
要救人。人要能從惡轉過來向善，一切眾生都幸福了，才能真正各得其所，
這是聖賢教化眾生的目標。
「正法」，包涵儒佛的道統，真正是萬世生靈之眼目。『不有正法，何
以參贊天地？』天地有養育萬法之功德。天生之、地養之，天地有養育萬物
之恩。人如果能明白這個道理，不但不會破壞自然生態，而且會協助自然生
態，使它更為圓滿，一切眾生都能夠各得其所，這就是『參贊天地』。「參
」是參與，「贊」是贊助。天地功德多大，真正有道德有學問的人，可以參
與贊助天地化育。世間大聖大賢與諸佛菩薩們，皆是此類。佛門講：「若能
轉物，則同如來。」「轉物」是轉變自己的觀念，自己的念頭，捨私欲而能
夠與天地日月和其光明，參與化育。這是自行化他的真實功夫，全心全力的
幫助一切眾生，『裁成萬物』。像諸佛菩薩弘法利生，指導眾生捨妄證真，
真正利益眾生，才是「陶鑄群倫」。「群倫」是指九法界的眾生，「陶」是
陶冶，「鑄」是鑄造。能跟天地造化一樣成就一切萬物，這個功德就大了。
『脫塵離縛』，這就是斷煩惱，開智慧，轉迷成覺。
『經世出世』。聖賢的行為是眾人的模範，聖賢的言語教訓是經典。他
們的言行都是超時間、超空間的。他所說的話，他的行為、思想、言論，無
論在什麼時候，無論在什麼地區，都是絕對正確沒有錯誤，這叫經世聖賢事
業。佛經超越時間，三千年前釋迦牟尼佛這樣教導當時的人，三千年後的今
天我們展開經典，覺得佛所講的句句都有道理，應當依教奉行。佛當年在印
度說法，傳到中國來，中國跟印度不一樣，他的言行適合印度也適合中國。
現在我們把它搬到歐洲、美洲都適合，這叫經世。
同樣的，孔孟思想就是這一部《四書》，是中國文化的結晶。孔孟是兩
千五百年以前的人，他所講的東西，對於國家、社會、家庭，以及個人有決
定的利益。《四書》拿到外國跟外國人講，外國人聽了也都點頭，也都認為
是對的，這就是超越時空了。所以孔孟老莊的思想也是超時間、超空間。是
真正的經典之作，經世之學。當然經世之學，古今中外都有，但是我們仔細
比較一下，最精彩的無過於孔孟，佛菩薩。
佛教裡的經典，實在講無過於《無量壽經》，這是佛法裡登峰造極的一
部經典。中國固有道統之精華是《四書》，所以朱子的功德也是不可思議。
《四書》的內容很像《華嚴》。《華嚴》裡面有理論、有方法、也有表演。
就是把理論、方法做出來給人看。《四書》就是這個編法。《中庸》是理論
；《大學》是方法；《論語》跟《孟子》是孔夫子與孟夫子一生所做的，就
是把理論、方法應用在生活上、事業上，在處世、待人、接物上做出來給我
們看。所以《論語》跟《孟子》就跟《華嚴》的五十三參一樣，做一個榜樣
給我們看。理論與方法是《大學》、《中庸》兩篇。所以《四書》的架構跟
《華嚴》完全相同。朱子是一個學佛的人，佛學造詣很深，是不是受《華嚴
經》的啟示，編成這個教材就不可得知了。但是它確確實實像《華嚴經》。
前面一段講的「經世」，是為世間做一個標準，做一個典範。再說到「
出世」。實在出世間與世間並沒有界線。世、出世間的差別，就在迷、悟，
覺悟了就超越世間。一念迷了就是世間，一念覺就是出世間。
故凡見聖賢廟貌經書典籍。皆當敬重而修飭之。
聖教就是聖人的教化，聖賢人的教育。對於世道人心，風俗習慣，社會
的安和樂利，大眾的幸福，有非常重要的關係。自古賢哲們把它比喻做人天
眼目。我們應當如何來護持？寺院是佛陀教育的機構，學校是世法教學的場
所，必須要維護。現代的學校捨棄了倫理道德的教育，今天我們才有這樣大
的苦難。如果還不覺悟，世界終必毀滅。
我們中國古聖先賢不是不懂科技，為什麼不發展科技？就是知道科技發
展到最後，世界將同歸於盡。所以中國教育是發展理性，啟發智慧，使接受
教育的人明白倫理，知道道義，使他徹底認清人與人的關係，人與物的關係
，人與天地大自然間之關係，做一個頂天立地之人，我們才有幸福可言，國
家、民族才有真正的前途，那才是教育。民國初年廢除了讀經，當時多少賢
哲痛心疾首。那時所造的因，我們今天嘗到了惡果。嘗到惡果還不覺悟，怎
麼得了！這樣的心態足以亡國滅種。這是我們廢除讀經的後果，是摧毀了正
法。所以儒家、道家的道統不能維護，大乘佛法決定不能建立。佛法能在中
國二千年發揚光大，就是建立在儒、道的基礎上。今天把根挖掉了，基礎挖
掉了，所有一切佛法全是空談。
古時候讀書，書本不是自己的，不可以寫字作記號，書本用後還要留傳
給後人去念。自己需要的話可以抄一本。從前印刷術不發達，得到一本書是
相當的珍貴。這是教我們要珍惜，要尊重，要愛護。古書如破損須知修補翻
印流通，方不至於失傳，功德最大。
至於舉揚正法。上報佛恩。尤當勉勵。
這一句是教我們要弘法利生。把儒、佛的教化發揚光大，普遍利益一切
眾生，這是真正的『上報佛恩』。要做到這一點，有兩樁事情要先做：第一
、要替佛教培養弘法的人才。第二、要建立弘法的道場，使這些弘法的人才
能有良好的修學環境。現代弘法人才少，與其求人不如求己。請別人發心，
人家未必肯發心，你既然請別人發心，為什麼不回頭來請自己發心，這比求
人要方便多了。建大道場是希望多數人有機會來接觸佛法、理解佛法。而現
代最理想的道場，無過於電視台，把佛法送到每個家庭裡面去。我們禮請很
多的善知識，選擇利益社會的經論，輪流來講。佛法是建立在儒、道的基礎
上。應該先講《四書》，再講大乘佛法，才得受用，講佛法才不是空談。所
以要想提倡佛道，要先提倡中國固有的文化道統。這就是培養人才、建立道
場。
建道場是不希望諸位花那麼多錢去蓋個廟。廟蓋好了之後，裡面必然又
是鬥爭堅固，沒有意義，錢花得沒有意義。學了佛有了智慧總要明瞭，錢財
過眼雲煙。再多的錢財，祇是給你看看而已。你們想一想，那一張鈔票你們
拿去收在家裡保存，那裡是自己的？自己的應該保存著，不應該給別人。一
到手馬上就給別人了，真是過眼雲煙。所以不要把它看重了。
有一位同修移民到國外，他做股票，告訴我一千萬才進來，又丟掉了。
我就告訴他，為什麼不聽《了凡四訓》呢？命裡沒有的，丟掉再多，心裡也
不要煩惱。所以賺了錢也不要歡喜，丟了也不要煩惱。每天浪費光陰，才是
真正可惜。把大好光陰拿來念佛，這是真正聰明有智慧的人。人要明白事理
，自己努力修學、弘法利生，功德無量無邊，諸佛菩薩都讚歎。
何謂敬重尊長。家之父兄。國之君長。與凡年高德高位高識高者。皆當
加意奉事。在家而奉侍父母。使深愛婉容。柔聲下氣。習以成性。便是
和氣格天之本。
中國古代的小學，著重於基礎教育。教孝、教順、教敬、教誠，以這些
為教學的綱目。真所謂「少成若天性」，培養聖賢人的根基。中國自古以來
的社會道統，是聖賢的教學，治國也是聖賢的政治。「建國君民，教學為先
」。若教育本質沒有認識清楚，錯誤的觀念，足以毀滅國家民族。中國過去
從政的人，沒有一個不念聖賢書的。縱然自己有私心，還是有範圍、有準則
，不敢過分的越軌，多少還受良心的譴責。現在作奸、犯科、造惡，認為理
所當然。恥心沒有了，也就是天理良心沒有了，的確人跟禽獸沒有差別，這
是最可怕的。
希望同修們要認識清楚：「誠敬」是學佛的根基，是入佛之門。「誠敬
」的培養就在家庭。在家能夠孝順父母，尊敬兄長。他到社會上才能忠於國
家，服從長官。對職務盡忠職守，為國家、為社會、為老百姓服務。『習以
成性』，習性培養成了，便是『和氣格天』，和平、心平氣和就能感動天地
鬼神。現在我們這個時代，教育失掉倫常的理念，道德觀念沒有了。人們每
天頭腦裡想的全是貪、瞋、癡、慢。天地中的惡鬼、惡神，惡魔、鬼怪都下
降了。為什麼？感應道交，惡與惡交感。諸佛菩薩善神自然都不來了。人已
經在造惡，再加上一批妖魔鬼怪來作亂，更不得了。所以我們的世間，一定
有非常的災難。這個災難之降臨，恐怕我們地球上的人會死很多。必須經歷
這麼大的打擊，人心才會回頭，才會把他的迷惑顛倒打醒。小災小難是打不
醒的，一定要有非常的災難才會叫大家覺悟，這是決定不能避免的。
諸位要讀中國歷史。以史識的眼光看世間之治亂，明瞭禍福的根源，則
因果事理均可預見。今天世界人心，他們想的是什麼？思的是什麼？做的是
什麼？我們就曉得將來的結果是什麼。從因就曉得將來的果報。我們今天看
到的果報，是幾十年前所作的因結成今天的果報。現在造的因比那時不曉得
超過多少倍，所以二、三十年後，果報會快速的現前。從前造的因是惡因，
但是成長緩慢，到七、八十年之後我們才看見果報。現在加快速度在造惡因
，所以惡果的成熟會快也會大，不會超過三十年惡果就會現前，這是非常非
常之可怕！「善因」一定結善果，「惡因」一定有惡報。因緣果報的真理是
決定正確的。
出而事君。行一事。毋謂君不知而自恣也。刑一人。毋謂君不知而作威
也。事君如天。古人格論。此等處。最關陰德。試看忠孝之家。子孫未
有不綿遠而昌盛者。切須慎之。
所以忠孝傳家遠。現在父子是朋友關係，倫理毀掉了。倫理是性德，中
國儒家、道家所講的。展開佛法仔細觀察，全是性德的流露。捨棄私心（私
心是迷惑），性德才會往外流露。這些大聖大賢一絲毫的私心都沒有，全是
性德的流露。孔夫子的學說是自性的流露。我們如果自性心現前時，流露出
來的就跟他是一樣的。就像燈光一樣，他的燈光亮了，我的燈光也開了，光
光交融，成為一體，是自性的流露，這才是真正的偉大，真正不可思議，是
圓滿的性德。
開發性德必須要用孝敬來做工具，才能明心見性。佛法裡講開發性德最
重要的一個條件就是發菩提心，儒家亦復如是。「誠意正心」，就是佛所講
的大菩提心。凡是能夠存心真誠，不自欺、不欺人，以孝順心、恭敬心處世
、待人、接物。自己只是默默去做，真正積善累德。『此等處，最關陰德』
。果報可以從歷史上來看，也可以從現前社會上觀察，可見得這是事實，絕
對不是虛妄。所以我們動一個念頭，做一樁事情，決定不要認為別人不知道
。人或許不知，天地鬼神、諸佛菩薩沒有一個不曉得的。了凡居士前面給我
們講，改過要三種心：恥心，畏心，勇猛精進心。成聖、成賢、成菩薩、成
佛，你只要真正圓發此三心，的確一生足以成辦。
何謂愛惜物命。凡人之所以為人者。惟此惻隱之心而已。求仁者求此。
積德者積此。
『惻隱之心』就是仁民愛物之心。見到一切動物有苦難，自自然然就生
同情心，這就是惻隱之心。大家有沒有？相信每個人都有。如果你們看一個
悲劇會流眼淚，這就是惻隱之心。電視、電影的悲劇，那還不是真正的人物
在面前遭受苦難，你都有這個心。何況真正見到一切人、物遭遇到苦難，一
定會伸援手去幫助他。
不但人有惻隱之心，動物也有，這確實是天性，就是本性的性德。動物
的本性跟人的本性不二，不過他比人迷得更深，才變成了畜牲。十法界一切
眾生同一個真如本性，所以佛在大乘法裡才說：「同體大悲，無緣大慈」。
惻隱之心就是憐愛之心，憐憫之心，是從自性裡流露出來的。「求仁」，就
是求的這個，「積德」也是積的這個。希望把仁民愛物之心培養擴大，能夠
真正的愛一切人，愛一切物，我們盡心盡力去幫助他們。
周禮。孟春之月。犧牲毋用牝。
「孟春」是初春。古時候祭祀，最大的祭典用三牲，牛、羊、豬，普通
民間祭祀只用豬。春天用的犧牲，就是需要用來祭祀，不用母的。母的懷孕
，殺一個等於害兩條命。這是仁慈。
孟子謂君子遠庖廚。所以全吾惻隱之心也。
孟夫子的用心，跟佛法講的三淨肉一樣。不見殺，不聞殺，不為我殺。
因為佛法在印度當時，生活方式是行托缽的制度，人家施捨什麼就吃什麼，
不分別、不執著，沒有選擇的。這是大慈大悲。一切隨緣而不攀緣，人家供
養什麼就吃什麼。一直到今天像泰國、錫蘭這些小乘國家還是如此。佛法傳
到中國，中國是當時最先進的禮儀之邦。現在禮儀都沒有了，講到禮儀比不
上外國，實在講這是教育徹底的失敗。而中國人不重視乞食。當時法師是朝
廷禮請到中國來，當然不能叫他出去討飯，所以就在宮廷裡接受供養。托缽
的制度在中國從來沒有實行過。但是那時供養出家人還是三淨肉。
素食是梁武帝提倡的，所以現在全世界學佛的人，不論出家、在家，只
有中國佛教是素食，全世界學佛的人都沒有素食的習慣。我們參加國際會議
時，見到外國出家人沒有吃素的。所以諸位要曉得，佛教傳統是吃三淨肉，
不是素食，素食是中國人提倡的。素食衛生、衛性、衛慈悲心，仁民愛物做
得真正徹底，真正究竟。是最好的食物、養生方式。值得提倡推廣的。
『遠庖廚』，是遠離廚房。不見殺、不聞殺，吃得就比較安心了。實在
講心還是不安。最好是不吃眾生肉，尤其是現代的眾生肉更不能吃。現代的
肉品含有許多毒素，導致現代人常常得了一些怪病，病從那裡來的？肉食來
的。古人講「病從口入」。李老師時常很感嘆的說，現代人是三餐在服毒，
那裡是在吃飯！每天服三次毒。想想看，你的身體怎能不病！當然是百病叢
生了。
故前輩有四不食之戒。謂聞殺不食。見殺不食。自養者不食。專為我殺
者不食。
這是佛法三淨肉又多加一條。出家人不許飼養畜牲。在家人自己養的，
自己再殺了吃，實在是講不過去。
學者未能斷肉。且當從此戒之。
實在不能斷除肉食，應當要守食三淨肉、四不食戒。以培養大慈悲心。
漸漸增進。慈心愈長。不特殺生當戒。蠢動含靈。皆為物命。求絲煮繭
。鋤地殺蟲。念衣食之由來。皆殺彼以自活。故暴殄之孽。當與殺生等
。
我們生活在這個世間不過短短幾十年，維繫自己的生命竟然是殺牠以養
己。對於一切眾生，無論是有意無意的，虧欠得太多。也由此可知自身造的
業有多重！所以佛說，如果罪業要有形相體積的話，盡虛空都容納不下。我
們業障有這麼多這樣重！想到此地，自己警覺心才真正提得起來。如何能對
得起天地一切眾生？不但要嚴持不殺生這條戒，就是在飲食起居上一定要節
儉，決定不能夠糟蹋。
『暴殄之孽』就是糟蹋一切生活必須品，不知道愛惜。現代人提倡消費
，不消費，工廠就得倒閉，經濟就不能發達。這種學說諸位想想正確嗎？如
果中峰禪師聽到這些話一定會說「未必然也」。不見得正確，而且是非常的
不正確。美國是一個提倡消費的國家，消費的結果還是逐漸走下坡了。唯有
節儉才是富庶、康寧之道。沒有積蓄的習慣，國家如何富強，人民如何能得
安定的生活。若無儲蓄，失業就要靠國家救濟，增加國家的財政負擔。若有
積蓄的習慣，即使失業或災難，我們還能活得下去。不必依賴國家。這是真
正值得我們認真去反省的，所以一定要愛惜資源物力。
至於手所誤傷。足所誤踐者。不知其幾。皆當委曲防之。古詩云。愛鼠
常留飯。憐蛾不點燈。何其仁也。
這些話我們只能自己去理解體會，在現代社會上決定是被否定的。怎麼
可以「愛鼠」？老鼠對人類是有害的，故常見有滅鼠運動！世間人不曉得六
道輪迴，這些老鼠被殺死了，會不會有冤冤相報呢？殺牠、滅牠是不是真能
解決問題呢？除此之外有沒有別的辦法？沒有殺人不償命的，欠錢不還錢的
。因果通三世，要是真正曉得事實真相，為非作歹的事絕對不能做。你若是
做了，還是自己吃虧。想佔人家的便宜佔不到，人家想佔我們的便宜也佔不
到。明白這個道理，我們絕對不會傷害一切眾生，不跟牠結冤，不欠人家的
債，自己這一生心安理得。世間唯真誠、清淨、慈悲，能解決世人所無法解
決之難題。所以佛經不可不讀。
善行無窮。不能殫述。由此十事。而推廣之。則萬德可備矣。
『由此十事，而推廣之，則萬德可備矣』。《四訓》裡這一章是主要的
一章。積善是建立在改過的基礎上，改過是建立在明白因果的概念上。第一
章講因果報應，再教我們改過、積善，末後「謙德之效」一章是全書的總結
。
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