孔子的素描
孔子的素描

讲到这个地方，一直太严肃了，所以下面来个滑稽的事情。在这里，也可窥见孔
门弟子写文章的笔法，并不呆板，是活泼生动的。

子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑
与之与？子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之
也，其诸异乎人之求之与！

子禽名亢，又字子元，少孔子四十岁。孔子一生讲学，尤其是周游列国回来，专
心培养后一代，教育后一代，所以学生都是年轻人。子贡是孔子弟子中最出色的一个
人物。吴越之战，也和他有关，他为了保护自己的父母之邦——鲁国，自动以国民外
交的身份到吴、越去动之以利害，而引起这场战争。

这一段是说有一天子禽问子贡的话，如果把它改编作话剧，那一定是一场很滑稽、
很有趣，令人莞尔的戏。好像是子禽悄悄地扯了子贡的袖子，把他拉到门边，避开了
孔子的视线，然后压低嗓门轻轻的问道：“喂！子贡！我问你，我们这位老师，到了
每一个国家，都要打听人家的政治，他是想官做，还是想提供人家一点什么意见，使
这些国家富强起来？”子贡答得很妙！他说：“我们的老师是温、良、恭、俭、让以
得之的。老弟，夫子不是像你们这一般思想，对于一件事情总把人家推开，自己抢过
来干的。他是谦让给人家，实在推不开了，才勉强出来自己做的。假如你认为老师是
为了求官做，也恐怕与一般人的求官、求职、求功名的路线两样吧？”可见他没有作
正面的答复，只把反面的道理告诉子禽，等于对年轻后进同学的一种教育方法，这方
法是启发式的，不作正面解答，要受教的人自己去思考判断。

温、良、恭、俭、让。现在先简单的解释这五个字的五种观念。

“温”是绝对温和的，用现代的语汇来讲就是平和的。“良”是善良的、道德的。
“恭”是恭敬的，也就是严肃的。“俭”是不浪费的。“让”是一切都是谦让友好的、
理性的、把自己放在最后的。上面这五个字，也可以说是五个条件。描写了孔子的风
度、性格及他的修养。

这五个字包含了许多，也就是中国儒家教人作为一个人，要在这五个字上作重大
的研究，多下功夫。

五字串通五经

讲到温、良、恭、俭、让这五个字，就又牵涉到中国文化的全体根源。因此，我
们首先就要研究一本书——《礼记》。它是中国文化的一个宝库。我们的“大同”思
想，就是《礼记》中《礼运》篇里的一节。要了解“大同”思想的哲学基础，必须要
把《礼运》这一篇全盘搞清楚。所以《礼记》是我们文化的宝库，也是过去几千年来
宪法精神的所在，里面包括了现代的学问：政治、经济、哲学、教育、社会、科学，
什么东西都有，乃至医药、卫生，以及中国人过去的科学观念，都有了。所以要了解
中国文化的根本，《礼记》是不能不研究的。岂但是《礼记》，换句话说，要了解我
们中国文化，了解孔孟思想，了解尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子一直下来的
根本渊源，还必须了解其他“五经”。

谈到“五经”，《礼记》中有一篇《经解》，对于“五经”作总评。这怎么说法
呢？以现在的观念来说，就是对“五经”扼要简单的介绍：对《诗》、《书》、《易》、
《礼》、《乐》、《春秋》以一两句话批评了。

《经解》篇说：“孔子曰：入其国，其教可知也。”意思是，到一个地方，看社
会风气，就可知道它的文教思想。

《经解》篇接着说：“其为人也，温柔敦厚，诗教也。”所谓诗的教育，就是养
成人的温柔敦厚。讲到温、良、恭、俭、让这个“温”字，就得注意孔子所说诗教的
精神。（现在我们不偏向于这方面，暂时只作一参考。）

“疏通知远，书教也。”《书经》又叫《尚书》，是中国第一部历史，也不止讲
历史，而是中国历史文献的第一部资料。现在西方人学历史，（现在我们研究历史的
方法，多半是由西方的观念来的。）是钻到历史学的牛角尖里去了，是专门对历史这
门学识的研究，有历史的方法，历史的注解，历史对于某一个时代的影响。中国过去
的情形，学术家与文学家是不分的，学术家与哲学家也是不分的。中国人过去读历史
的目的，是为了懂得人生，懂得政治，懂得过去而知道领导未来，所以它要我们“疏
通知远”。人读了历史，要我们通达，透彻了解世故人情，要知道远大。这个“远大”
的道理，我讲个最近的故事来说明，有一位做外交官的朋友出国就任，我送他一副对
联，是抄袭古人的句子：“世事正须高著服，宦情不厌少低头。”一般人应当如此，
外交官更要善于运用它。对于世局的变化，未来的发展，要有眼光，要看得远大。
“宦情”是做官的情态，要有人格，尤其外交官，代表了国格，代表全民的人格，要
有骨头，站得起来，少低头，并不讨厌“少低头”。不能将就人家，要怎样才做得到
呢？就是懂得历史——疏通知远——这是《书经》的教育精神。

“广博易良，乐教也。”乐包括了音乐、艺术、文艺、运动等等。在我们的传统
文化中，这些都包括在“乐”里，“易良”就是由坏变好，平易而善良。

“藉静精微，易教也。”《易经》的思想，是老祖宗们遗留下来的文化结晶。我
们先民在文字尚未发明时，用八卦画图开始记事以表达意思。什么叫藉静呢？就是哲
学的、宗教的圣洁；“精微”则属科学的。易经的思想是科学到哲学。融合了哲学、
科学、宗教三种精神。所以说“藉静精微，易教也。”

至于“恭俭庄敬，礼教也。”是人格的修养，人品的薰陶。

“属辞比事，《春秋》教也。”《春秋》也是孔子作的，也是历史。什么是“属
辞比事”呢？看懂了《春秋》这个历史，可提供我们外交、政治，乃至其他人生方面
作为参考。因为人世上许多事情的原委、因果是没有两样的，因此常有人说历史是重
演的。这是一个哲学问题，历史会重演吗？不可能。真的不可能吗？也许可能，因为
古人是人，我们也是人，中国人是人，外国人还是人，人与人之间，形态不同，原则
却变不到那里去，所以说历史是重演的。但是，不管历史重演不重演，尤其中国文化
有五千年的历史，对于作人处世，处处都有前辈的经验。虽然古代的社会形态与我们
不同，原则却没有两样，所以读了《春秋》，“属辞比事”，就知识渊博，知道某一
件事情发生过，古人也曾有这样一件事情，它的善恶、处理方法都知道，这个就叫
“比事”了，是“《春秋》教也”。

以于五经，在《经解》中，只用几个字，就将每一部书的精华思想予以表征。拿
现在的白话文来讲，这每一句话的几个字，就可以拿到好几个博士学位。“小题大作”
嘛！尽管作，从西方文化自十六世纪的文艺复兴运动开始，到现在为止，一切都扯进
来，扯到最后，说明了这一点，就可以完成一篇博士论文了。但是在古人，几句话而
已。

善知识与恶知识

下面还有：“故《诗》之失，愚。”老是去搞文学的人，变成读书读酸了的书呆
子，很讨厌，那就是笨蛋。任何学问，有正反两面，五经也如此。

接着提到“《书》之失，诬。”所以读历史要注意，尤其读中国史更要注意，因
为宋朝的历史是元朝人编的，元朝的历史是明朝人编的，明朝的历史是清朝人编的，
事情相隔了这么久，而且各人的主观、成见又不同，所以历史上记载的人名、地名、
时间都是真的，但有时候事实不一样，也不见得完整。为了弥补这个缺陷，还要读历
史的反面文章。反面文章看什么呢？看历朝的奏议，它相当于现代报纸的社论，在当
时是大臣提出的建议和报告。为什么要提出建议报告？可见所提的事出了毛病，否则
就没有建议了。宋朝王荆公——王安石就说过懒得读《春秋》，认为那是一本烂帐簿，
这也是认为“《书》之失，诬”的观念。这点是我们研读历史要注意的。

“《乐》之失，奢。”光是讲艺术等等，又容易使社会风气变得太奢靡了。

“《易》之失，贼。”一个人如果上通天文，下通地理，手掐八卦，未卜先知，
别人还没有动，他就知道了一切，这样好吗？坏得很！“察见渊鱼者不祥”。如果没
有基本道德修养，此人就鬼头鬼脑，花样层出了。所以学《易》能“上通天文，下通
地理。”固然很重要，但“作人”更重要，如果作人没有作好，坏人的知识愈多，做
坏事的本领越大，于是就“《易》之失，贼”了。

“《礼》之失，烦。”礼很重要，过分讲礼就讨厌死了，等于说我们全照医学理
论，两手就不敢摸面包。全听律师的话，连路都不敢走，动辄犯法。你要搞礼法，那
烦透了。所以“礼”要恰到好处。

“《春秋》之失，乱。”懂了历史的春秋大义以后，固然是好，有时候读了历史
又有问题，好像一个人不研究军事哲学，则这个人作为一个健全的国民不成问题，等
到研究了军事哲学以后，相反的，他又容易闯乱。不会武术的人，最后可以寿终正寝；
会了武术，反而不得好死，是一样的道理。

《经解》对五经的批评，正面反面都讲了。下面一段，就是告诉我们，五经的修
养，要做到温柔敦厚而不愚。这样的人，才能爱任何一个人，爱任何一个朋友。所谓
敦厚，对别人的缺点，容易包涵，容易原谅，对别人的过错，能慢慢的感化他，可是
他并不是一个迂夫子，那么才是“深于诗者也”，这样才算是诗的教育。以下《书》、
《易》、《礼》、《乐》、《春秋》，都是如此。现在我们再回到《论语》上来。

子贡所讲孔子的温、良、恭、俭、让，是讲孔子的修养，是集中国古代传统文化
之大成，他有了这样高深的修养，所以他的目的，就是我国古代的“淑世主义”，他
具有救世救人的思想，也就是我们前面所提到的他的千秋大业。千秋大业就是学问思
想，千秋事业在当时是很寂寞的，例如孔子、老子、释迦牟尼、耶稣、穆罕默德等等，
在当时并未受人重视，可是德及万世，名震千古。孔子这种千秋事业是要集中国文化、
思想、精神之大成，认清楚自己的任务，牺牲现实的荣华，才能够做到。所以子贡对
子禽说，你问到老师究竟为什么来着？你看看老师是这样一个人，如果你一定要认为
他对政治有野心，有要求的话，恐怕他所要求的，也不是一般人所能了解的。